夫封禪者,不出正經,惟《左傳》說「禹會諸侯于涂山,執玉帛者萬國」,亦不謂為封禪。 鄭玄有參、柴之風,不能推尋正經,專信緯候之書,斯為謬矣。 蓋《禮》雲「因天事天,因地事地,因名山升中于天,因吉土享帝于郊」。 燔柴岱宗,即因山之謂矣。 故《曲禮》雲「天子祭天地」是也。 又祈谷一,報谷一,禮乃不顯祈報地,推文則有。 《樂記》云:「大樂與天地同和,大禮與天地同節;和故百物不失,節故祀天祭地。 」百物不失者,天生之,地養之。 故知地亦有祈報,是則一年三郊天,三祭地。 《周官》有員丘方澤者,總為三事,郊祭天地。 故《小宗伯》雲「兆五帝于四郊」,此即《月令》迎氣之郊也。 《舜典》有「歲二月東巡狩,至于岱宗」,夏南,秋西,冬北,五年一周,若為封禪,何其數也!此為九郊,亦皆正義。 至如大旅于南郊者,非常祭也。 《大宗伯》「國有大故則旅上帝」,《月令》雲「仲春玄鳥至,祀于高禖」,亦非常祭。 故《詩》雲「克禋克祀,以弗無子」。 並有雩禱,亦非常祭。 《禮》雲「雩,頠水旱也」。 是為合郊天地有三,特郊天有九,非常祀又有三。 《孝經》云:「宗祀文王于明堂,以配上帝。 」雩祭與明堂雖是祭天,而不在郊,是為天祀有十六,地祭有三,惟大禘祀不在此數。 《大傳》云:「王者禘其祖之所自出,以其祖配之。 」異於常祭,以故雲大於時祭。 案《繫辭》云:「《易》之為書也,廣大悉備。 有天道焉,有地道焉,有人道焉,兼三才而兩之,故六。 六者非佗,三才之道也。 」《乾·彖》云:「大哉乾元,萬物資始,乃統天。 雲行雨施,品物流形,大明終始,六位時成。 」此則應六年一祭,坤元亦爾。 誠敬之道,盡此而備。 至于封禪,非所敢聞。 高祖嘉納之,因推演懋議,稱制旨以答,請者由是遂停。 十年,轉太子家令。 宋、齊舊儀,郊天祀帝,皆用袞冕,至天監七年,懋始請造大裘。 至是,有事于明堂,儀注猶雲「服袞冕」。 懋駮云:「《禮》雲『大裘而冕,祀昊天上帝亦如之。 』良由天神尊遠,須貴誠質。 今泛祭五帝,理不容文。 」改服大裘,自此始也。 又降敕問:「凡求陰陽,應各從其類,今雩祭燔柴,以火祈水,意以為疑。 」懋答曰:「雩祭燔柴,經無其文,良由先儒不思故也。 按周宣《雲漢》之詩曰:『上下奠瘞,靡神不宗。 』毛註云:『上祭天,下祭地,奠其幣,瘞其物。 』以此而言,為旱而祭天地,並有瘞埋之文,不見有燔柴之說。 若以祭五帝必應燔柴者,今明常之禮,又無其事。 且《禮》又云『埋少牢以祭時』,時之功是五帝,此又是不用柴之證矣。 昔雩壇在南方正陽位,有乖求神;而已移于東,實柴之禮猶未革。 請停用柴,其牲牢等物,悉從坎瘞,以符周宣《雲漢》之說。 」詔並從之。 凡諸禮儀,多所刊正。 以足疾出為始平太守,政有能名。 加散騎常侍,轉天門太守。 中大通三年,皇太子召諸儒參錄《長春義記》。 四年,拜中庶子。 是歲卒,時年六十九。 撰《述行記》四卷,有集十五卷。 陳吏部尚書姚察曰:司馬褧儒術博通,到溉文義優敏,顯、懋、之遴強學浹洽,並職經便繁,應對左右,斯蓋嚴、硃之任焉。 而溉、之遴遂至顯貴,亟拾青紫;然非遇時,焉能致此仕也。 列傳第三十五 王規 劉 宗懍 王承 褚翔 蕭介從父兄洽 褚球 劉孺弟覽遵 劉潛弟孝勝 孝威 孝先 殷蕓 蕭幾 王規,字威明,琅邪臨沂人。 祖儉,齊太尉南昌文憲公。 父騫,金紫光祿大夫南昌安侯。 規八歲,以丁所生母憂,居喪有至性。 太尉徐孝嗣每見必為之流涕,稱曰孝童。 叔父暕亦深器重之,常曰:「此兒吾家千里駒也。 」年十二,《五經》大義,並略能通。 既長,好學有口辯。 州舉秀才,郡迎主簿。 起家秘書郎,累遷太子舍人、安右南康王主簿、太子洗馬。 天監十二年,改構太極殿,功畢,規獻《新殿賦》,其辭甚工。 拜秘書丞。 歷太子中舍人、司徒左西屬、從事中郎。 晉安王綱出為南徐州,高選僚屬,引為雲麾諮議參軍。 久之,出為新安太守,父憂去職。 服闋,襲封南昌縣侯,除中書黃門侍郎。 敕與陳郡殷鈞、琅邪王錫、范陽張緬同侍東宮,俱為昭明太子所禮。 湘東王時為京尹,與朝士宴集,屬規為酒令。 規從容對曰:「自江左以來,未有茲舉。 」特進蕭琛、金紫傅昭在坐,並謂為知言。 普通初,陳慶之北伐,克複洛陽,百僚稱賀,規退曰:「道家有云:非為功難,成功難也。 羯寇遊魂,為日已久,桓溫得而復失,宋武竟無成功。 我孤軍無援,深入寇境,威勢不接,饋運難繼,將是役也,為禍階矣。 」俄而王師覆沒,其識達事機多如此類。 第128頁完,請繼續下一頁。喜歡 大作家 wreador.com 作品,請記得按讚、收藏及分享
音調
0.2
速度
0.1
音量
0.9
語言
返回
螢幕關閉後,Chorme瀏覽器會中斷朗讀,
開車聆聽,不建議使用Chorme瀏覽器。