昨見太和報效人，知歐、王二生者至，不識曾與一言否？歐生有一書，可謂有志。中間述子晦語頗失真，恐亦子晦一時言之未瑩爾。大抵工夫須實落做去，始能有見，料想臆度，未有不自誤誤人者矣。
此間賊巢乃與廣東山後諸賊相連，餘黨往往有從遁者，若非斬絶根株，意恐日後必相聊而起，重為兩省之患。故須更遲遲旬日，與之翦除。兵難遙度，不可預料，大抵如此。
小兒勞諸公勤開誨，多感多感！昔人謂教小兒有四益，驗諸友往返，念之極切懸懸。今後但有至者，須諸君為我盡意吐露，縱彼不久留，亦無負其來可也。
三
日來因兵事紛擾，賤軀怯弱，以此益見得工夫有得力處。只是從前大段未曾實落用力，虛度虛說過了。自今當與諸君努力鞭策，誓死進步，庶亦收之桑榆耳。
日孚停館鬱孤，恐風氣太高，數日之留則可，倘更稍久，終恐早晚寒暖欠適。區區初擬日下即回，因從前征剿，撤兵太速，致遺今日之患。故且示以久屯之形，正恐後之罪今，亦猶今，之罪昔耳。但從征官屬已萌歸心，更相倡和，已有不必久屯之說。
天下事不能盡如人意。大抵皆坐此輩，可嘆可嘆！
聞仕德失調，意思何如？大抵心病癒則身病亦自易去。縱血氣衰弱，未便即除，亦自不能為心患也。
小兒勞開教，駑駘之質，無復望其千里，但得帖然于皂櫪之間，斯已矣。門戶勤早晚，得無亦厭瑣屑否？不一。
寄諸弟
戊寅
屢得弟輩書，皆有悔悟奮發之意，喜慰無盡！但不知弟輩果出於誠心乎？亦謾為之說雲爾。
本心之明，皎如白日，無有有過而不自知者，但患不能改耳。一念改過，當時即得本心。人孰無過？改之為貴。蘧伯玉，大賢也，惟曰「欲寡其過而未能」。
成湯、孔子，大聖也，亦惟曰「改過不吝，可以無大過」而已。有皆曰人非堯舜，安能無過？此亦相沿之說，未足以知堯舜之心。若堯舜之心而自以為無過，即非所以為聖人矣。其相授受之言曰：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。
」彼其自以為人心之惟危也，則其心亦與人同耳。危即過也，惟其兢兢業業，嘗加「精一」之功，是以能「允執厥中」而免于過。古之聖賢時時自見己過而改之，是以能無過，非其心與果與人異也。「戒慎不睹，恐懼不聞」者，時時自見己過之功。
吾近來實見此學有用力處，但為平日習染深痼，克治欠勇，故切切預為弟輩言之。毋使亦如吾之習染即深，而後克治之難也。
人方少時，精神意氣既足鼓舞，而身家之累尚未切心，故用力頗易。迨其漸長，世累日深，而精神意氣亦日漸以減，然能汲汲奮志于學，則猶尚可有為。至于四十五十，即如下山之日，漸以微滅，不復可輓矣。故孔子云：「四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。
」又曰「及其老也，血氣既衰，戒之在得。」吾亦近來實見此病，故亦切切預為弟輩言之。宜及時勉力，毋使過時而徒悔也。
與安之
己卯
聞安之肯向學，不勝欣願！得奮勵如此，庶不負彼此相愛之情也。留都時偶因饒舌，遂致多口，攻之者環四面。取朱子晚年悔悟之說，集為定論，聊藉以解紛耳。門人輩近刻之雩都，初聞甚不喜；然士夫見之，乃往往遂有開發者，無意中得此一助，亦頗省頰舌之勞。
近年篁墩諸公嘗有《道一》等編，見者先懷黨同伐異之念，故卒不能有人，反激而怒。今但取朱子所自言者表章之，不加一辭，雖有偏心，將無所施其怒矣。尊意以為何如耶？聊往數冊，有志向者一出指示之。所須文字，非不欲承命；荒疏既久，無下筆處耳。
貧漢作事大難，富人豈知之！
答甘泉
己卯
旬日前，楊仕德人來，領手教及《答子莘書》，具悉造詣用功之詳。喜躍何可言！蓋自是而吾黨之學歸一矣。此某之幸！後學之幸也！
來簡勤勤訓責仆以久無請益，此吾兄愛仆之厚，仆之罪也。此心同，此理同，苟知用力於此，雖百慮殊途，同歸一致。不然，雖字字而證，句句而求，其始也毫釐，其末也千里。老兄造詣之深，涵養之久，仆何敢望？至共嚮往直前，以求必得乎此之志，則有不約而契、不求而合者。
其間所見，時或不能無小異，然吾兄既不屑屑于仆，而仆亦不以汲級于兄者。正以志向既同，如兩人同適京都，雖所由之途間有迂直，知其異日之歸終同耳。向在龍江舟次，亦嘗進其《大學》舊本及格物諸說，兄時未以為然，而仆亦遂置不復強聒者，知兄之不久自當釋然于此也。乃今果獲所願，喜躍何可言！崑崙之源，有時而伏流，終必達于海也。
仆窶人也，雖獲夜光之璧，人將不信，必且以謂其為妄為偽。金璧入于猗頓之室，自此至寶得以昭明天下，僅亦免于遺璧之罪矣。雖然，是喻猶二也。夜光之璧，外求而得也；此則于吾所固有，無待于外也，偶遺忘之耳；未嘗遺忘也，偶蒙翳之耳。
叔賢所進超卓，海內諸友實罕其儔。同處西樵，又資麗澤，所造可量乎！仆年未半百，而衰疾已如六七十翁，日夜思歸陽明，為夕死之圖，疏三上而未遂。欲棄印長往，以從大夫之後，恐形跡大駭；必俟允報，則須冬盡春初乃可遂也。一一世事，如狂風驟雨中落葉，倏忽之間，寧復可定所耶！兩承楚人之誨，此非骨肉，念不及此，感刻！祖母益耄，思一見，老父亦書來促歸，於是情思愈惡。
所幸吾兄道明德立，宗盟有人，用此可以自慰。其諸所欲請，仕德能有述。有所未當，便間不惜指示。
二
此間賊巢乃與廣東山後諸賊相連，餘黨往往有從遁者，若非斬絶根株，意恐日後必相聊而起，重為兩省之患。故須更遲遲旬日，與之翦除。兵難遙度，不可預料，大抵如此。
小兒勞諸公勤開誨，多感多感！昔人謂教小兒有四益，驗諸友往返，念之極切懸懸。今後但有至者，須諸君為我盡意吐露，縱彼不久留，亦無負其來可也。
三
日孚停館鬱孤，恐風氣太高，數日之留則可，倘更稍久，終恐早晚寒暖欠適。區區初擬日下即回，因從前征剿，撤兵太速，致遺今日之患。故且示以久屯之形，正恐後之罪今，亦猶今，之罪昔耳。但從征官屬已萌歸心，更相倡和，已有不必久屯之說。
天下事不能盡如人意。大抵皆坐此輩，可嘆可嘆！
聞仕德失調，意思何如？大抵心病癒則身病亦自易去。縱血氣衰弱，未便即除，亦自不能為心患也。
小兒勞開教，駑駘之質，無復望其千里，但得帖然于皂櫪之間，斯已矣。門戶勤早晚，得無亦厭瑣屑否？不一。
寄諸弟
戊寅
屢得弟輩書，皆有悔悟奮發之意，喜慰無盡！但不知弟輩果出於誠心乎？亦謾為之說雲爾。
本心之明，皎如白日，無有有過而不自知者，但患不能改耳。一念改過，當時即得本心。人孰無過？改之為貴。蘧伯玉，大賢也，惟曰「欲寡其過而未能」。
成湯、孔子，大聖也，亦惟曰「改過不吝，可以無大過」而已。有皆曰人非堯舜，安能無過？此亦相沿之說，未足以知堯舜之心。若堯舜之心而自以為無過，即非所以為聖人矣。其相授受之言曰：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。
」彼其自以為人心之惟危也，則其心亦與人同耳。危即過也，惟其兢兢業業，嘗加「精一」之功，是以能「允執厥中」而免于過。古之聖賢時時自見己過而改之，是以能無過，非其心與果與人異也。「戒慎不睹，恐懼不聞」者，時時自見己過之功。
吾近來實見此學有用力處，但為平日習染深痼，克治欠勇，故切切預為弟輩言之。毋使亦如吾之習染即深，而後克治之難也。
人方少時，精神意氣既足鼓舞，而身家之累尚未切心，故用力頗易。迨其漸長，世累日深，而精神意氣亦日漸以減，然能汲汲奮志于學，則猶尚可有為。至于四十五十，即如下山之日，漸以微滅，不復可輓矣。故孔子云：「四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。
」又曰「及其老也，血氣既衰，戒之在得。」吾亦近來實見此病，故亦切切預為弟輩言之。宜及時勉力，毋使過時而徒悔也。
與安之
己卯
聞安之肯向學，不勝欣願！得奮勵如此，庶不負彼此相愛之情也。留都時偶因饒舌，遂致多口，攻之者環四面。取朱子晚年悔悟之說，集為定論，聊藉以解紛耳。門人輩近刻之雩都，初聞甚不喜；然士夫見之，乃往往遂有開發者，無意中得此一助，亦頗省頰舌之勞。
近年篁墩諸公嘗有《道一》等編，見者先懷黨同伐異之念，故卒不能有人，反激而怒。今但取朱子所自言者表章之，不加一辭，雖有偏心，將無所施其怒矣。尊意以為何如耶？聊往數冊，有志向者一出指示之。所須文字，非不欲承命；荒疏既久，無下筆處耳。
貧漢作事大難，富人豈知之！
答甘泉
己卯
旬日前，楊仕德人來，領手教及《答子莘書》，具悉造詣用功之詳。喜躍何可言！蓋自是而吾黨之學歸一矣。此某之幸！後學之幸也！
來簡勤勤訓責仆以久無請益，此吾兄愛仆之厚，仆之罪也。此心同，此理同，苟知用力於此，雖百慮殊途，同歸一致。不然，雖字字而證，句句而求，其始也毫釐，其末也千里。老兄造詣之深，涵養之久，仆何敢望？至共嚮往直前，以求必得乎此之志，則有不約而契、不求而合者。
其間所見，時或不能無小異，然吾兄既不屑屑于仆，而仆亦不以汲級于兄者。正以志向既同，如兩人同適京都，雖所由之途間有迂直，知其異日之歸終同耳。向在龍江舟次，亦嘗進其《大學》舊本及格物諸說，兄時未以為然，而仆亦遂置不復強聒者，知兄之不久自當釋然于此也。乃今果獲所願，喜躍何可言！崑崙之源，有時而伏流，終必達于海也。
仆窶人也，雖獲夜光之璧，人將不信，必且以謂其為妄為偽。金璧入于猗頓之室，自此至寶得以昭明天下，僅亦免于遺璧之罪矣。雖然，是喻猶二也。夜光之璧，外求而得也；此則于吾所固有，無待于外也，偶遺忘之耳；未嘗遺忘也，偶蒙翳之耳。
叔賢所進超卓，海內諸友實罕其儔。同處西樵，又資麗澤，所造可量乎！仆年未半百，而衰疾已如六七十翁，日夜思歸陽明，為夕死之圖，疏三上而未遂。欲棄印長往，以從大夫之後，恐形跡大駭；必俟允報，則須冬盡春初乃可遂也。一一世事，如狂風驟雨中落葉，倏忽之間，寧復可定所耶！兩承楚人之誨，此非骨肉，念不及此，感刻！祖母益耄，思一見，老父亦書來促歸，於是情思愈惡。
所幸吾兄道明德立，宗盟有人，用此可以自慰。其諸所欲請，仕德能有述。有所未當，便間不惜指示。
二
