祥兒在宅打攪，早晚可戒告，使勿胡行為好，寫去事可令一一為之。諸友至此，多瞢慢，見時皆可致意。徐老先生處，可特為一行拜意。朱克相兄，亦為一問，致勉勵之懷。
余諒能心照，不一一耳。守仁拜。
惟善秋元賢契。
本篇錄自日本《陽明學報》第一八二號，篇名系編者所加。
與道通周沖書五通
（一）
古《易》近時已有刻者，雖與道通所留微有不同，囗囗無大不相遠。中間盡有合商量處，憂病中情思未能及，且請勿遽刊刻，俟二三年後，道益加進，乃徐議之，如何？
《易》者，吾心之陰陽動靜也；動靜不失其時，《易》在我矣。自強不息，所以致其功也。孔子云：「五十以學《易》，可以無大過矣。」今以道通之年計之，正在學《易》之時，恐未宜汲汲於是也。
道通在諸友中最為溫雅近實，乃亦馳騖于此等不急之事，疑未之思歟？
盛價去，昏憒草草，莫既所懷，千萬心亮！
守仁拜手
道通郡博道契文侍
（二）
得書，知養病之圖，闔門母子兄弟之真誠，有足樂也。所論為學工夫，大略皆是，亦是道通平日用工得力處。但于良知二字，見得尚未透徹。今且只如所論工夫著實做去，時時于良知上理會，久之自當豁然有見，又與今日所論不同矣。
承令兄遠寄藥，人危處草冗中，不亟別作書，並致此意。
陽明山人守仁拜手
道通郡博道契文侍
（三）
所示《祭田記》，意思甚好，只是太著意，要說許多道理，便覺有補綴支蔓處。此是近來吾黨作文之弊，亦不可不察也。
欲慰吾生者，即日亦已告歸。渠以尊堂壽圖，索區區寫數語，甚堅。因腹疾大作，遂疏其意，幸亮之！
記稿改除數字，奉還。新錄一冊，寄覽。
六月朔日
（四）
所謂良知，即孟子所謂：「是非之心，知也」。是非之心，人孰無有？但不能致此知耳。能致此知，即所謂充其是非之心，而知不可勝用矣。來書既雲「良心發見」，而復雲「不能辨理欲于疑似之間」，則所謂「良心發見」者果何物耶？
「知行合一」之說，專為近世學者分知行為兩事，必欲先用知之之功而後行，遂致終身不行，故不得已而為此補偏救弊之言。學者不能著體履，而又牽制纏繞於言語之間，愈失而愈遠矣。行之明覺精察處即是知，知之真切篤實處即是行。足下但以此語細思之，當自見，無徒為此紛紛也。
所寄《答明公語》，頗亦無失。若見未瑩澈，而輒有論議，反以晦道，不若此說之渾成，不失為真實語也。
令弟歸，草草不另。意惟勉學不怠，以慰所期。無次。
守仁拜手
道通秋元道契文侍
（五）
今時同志中，往往多以仰事俯育為進道之累，此亦只是進道之志不專一，不勇猛耳。若是進道之志果能勇猛專一，則仰事俯育之事莫非進道之資。顏子當時在陋巷，不改其樂，亦正是簞食瓢飲之時。當時顏、路尚在，安得無仰事俯育？固有人不堪其憂者矣！近聞道通處事殊落莫，然愛莫為助，聊以此言相警發耳。
病筆不足。
守仁拜手道
通長史道契文侍
本篇原件藏日本天理大學中央圖書館，楊天石據台灣《大陸雜誌》第四十七卷第二期所錄標點整理改定，以《王陽明答周沖書》為題，發表於《中國哲學》第一輯。現據楊文移錄，題目系編者所加。
上大人書一
正德七年
寓都下男王守仁百拜，上父親大人膝下。
杭州差人至，備詢大人起居遊覽之樂，不勝喜慰。尋得書，乃有二十四叔囗囗囗囗囗固自有數，胡乃適囗囗時，信乎樂事不常，人生若寄，古之達人所以適情任性，優遊物表，遺身家之累，養真恬曠之鄉，良有以也。伏惟大人年近古稀，期功之制，禮所不逮，自宜安閒愉懌，放意林泉，木齋雪湖詞老，時往一訪；稽山鑒湖諸處，將出一遊；洗脫世垢，攝養天和；上以增祖母之壽，下以垂子孫之囗慶。囗囗
男等安居如常，七妹當在八月，身體比常甚佳；婦姑之間，近亦頗睦。曰仁考滿亦在出月初旬，出處去就，俟曰仁至，計議已定，然後奉報也。
河南賊稍平，然隱伏者尚難測；山東勢亦少減，而劉七竟未能獲；四川諸江西雖亦時有捷報，而起者亦復不少；至于糧餉之不繼，馬疋之乏絶，邊軍之日疲，流氓之愈困，殆有不可勝言者。而廟堂之上，固已晏然，有坐享太平之樂，自是而後，將益輕禍患，愈肆盤遊，妖孽並興，讒諂日甚，有識者復何所望乎！
守城妻無可寄託，張妹夫只得自行送回。大娘子早晚無人，須搬渠來男處，將就同住。六弟聞已起程，至今尚未見到。聞餘姚居址亦已分析各人管理，不致荒廢，此亦了當一事。
今年造冊，田業之下瘠者，親戚之寄託者，惟例從刊省，拒絶之為佳。時事如此，為子孫計者，但當遺之以安，田業鮮少，為累終寡耳。趙八田近因農民例開，必願上納，阻之不可。昨日已告通狀，想亦只在倉場之列，不久當南還矣。
九弟所患，不審近日如何？身體若未壯健，誦讀亦且宜緩，須遣之從黃司與游，得清心寡慾，將來不失為純良之士，亦何必務求官爵之榮哉！
守文、守章，亦宜為擇道德之師，文字且不必作，只涵詠講明為要。男觀近世人家子弟之不能大有成就，皆由父兄之所以教之者陋而望之者淺。人來，說守文質性甚異，不可以小就待之也。
因便報安，省侍未期，書畢不勝瞻戀。閏五月十一日，守仁百拜書。
余諒能心照，不一一耳。守仁拜。
惟善秋元賢契。
本篇錄自日本《陽明學報》第一八二號，篇名系編者所加。
（一）
古《易》近時已有刻者，雖與道通所留微有不同，囗囗無大不相遠。中間盡有合商量處，憂病中情思未能及，且請勿遽刊刻，俟二三年後，道益加進，乃徐議之，如何？
《易》者，吾心之陰陽動靜也；動靜不失其時，《易》在我矣。自強不息，所以致其功也。孔子云：「五十以學《易》，可以無大過矣。」今以道通之年計之，正在學《易》之時，恐未宜汲汲於是也。
道通在諸友中最為溫雅近實，乃亦馳騖于此等不急之事，疑未之思歟？
盛價去，昏憒草草，莫既所懷，千萬心亮！
守仁拜手
道通郡博道契文侍
（二）
得書，知養病之圖，闔門母子兄弟之真誠，有足樂也。所論為學工夫，大略皆是，亦是道通平日用工得力處。但于良知二字，見得尚未透徹。今且只如所論工夫著實做去，時時于良知上理會，久之自當豁然有見，又與今日所論不同矣。
承令兄遠寄藥，人危處草冗中，不亟別作書，並致此意。
陽明山人守仁拜手
（三）
所示《祭田記》，意思甚好，只是太著意，要說許多道理，便覺有補綴支蔓處。此是近來吾黨作文之弊，亦不可不察也。
欲慰吾生者，即日亦已告歸。渠以尊堂壽圖，索區區寫數語，甚堅。因腹疾大作，遂疏其意，幸亮之！
記稿改除數字，奉還。新錄一冊，寄覽。
六月朔日
（四）
所謂良知，即孟子所謂：「是非之心，知也」。是非之心，人孰無有？但不能致此知耳。能致此知，即所謂充其是非之心，而知不可勝用矣。來書既雲「良心發見」，而復雲「不能辨理欲于疑似之間」，則所謂「良心發見」者果何物耶？
「知行合一」之說，專為近世學者分知行為兩事，必欲先用知之之功而後行，遂致終身不行，故不得已而為此補偏救弊之言。學者不能著體履，而又牽制纏繞於言語之間，愈失而愈遠矣。行之明覺精察處即是知，知之真切篤實處即是行。足下但以此語細思之，當自見，無徒為此紛紛也。
所寄《答明公語》，頗亦無失。若見未瑩澈，而輒有論議，反以晦道，不若此說之渾成，不失為真實語也。
令弟歸，草草不另。意惟勉學不怠，以慰所期。無次。
守仁拜手
道通秋元道契文侍
（五）
今時同志中，往往多以仰事俯育為進道之累，此亦只是進道之志不專一，不勇猛耳。若是進道之志果能勇猛專一，則仰事俯育之事莫非進道之資。顏子當時在陋巷，不改其樂，亦正是簞食瓢飲之時。當時顏、路尚在，安得無仰事俯育？固有人不堪其憂者矣！近聞道通處事殊落莫，然愛莫為助，聊以此言相警發耳。
病筆不足。
守仁拜手道
通長史道契文侍
本篇原件藏日本天理大學中央圖書館，楊天石據台灣《大陸雜誌》第四十七卷第二期所錄標點整理改定，以《王陽明答周沖書》為題，發表於《中國哲學》第一輯。現據楊文移錄，題目系編者所加。
上大人書一
正德七年
寓都下男王守仁百拜，上父親大人膝下。
杭州差人至，備詢大人起居遊覽之樂，不勝喜慰。尋得書，乃有二十四叔囗囗囗囗囗固自有數，胡乃適囗囗時，信乎樂事不常，人生若寄，古之達人所以適情任性，優遊物表，遺身家之累，養真恬曠之鄉，良有以也。伏惟大人年近古稀，期功之制，禮所不逮，自宜安閒愉懌，放意林泉，木齋雪湖詞老，時往一訪；稽山鑒湖諸處，將出一遊；洗脫世垢，攝養天和；上以增祖母之壽，下以垂子孫之囗慶。囗囗
男等安居如常，七妹當在八月，身體比常甚佳；婦姑之間，近亦頗睦。曰仁考滿亦在出月初旬，出處去就，俟曰仁至，計議已定，然後奉報也。
河南賊稍平，然隱伏者尚難測；山東勢亦少減，而劉七竟未能獲；四川諸江西雖亦時有捷報，而起者亦復不少；至于糧餉之不繼，馬疋之乏絶，邊軍之日疲，流氓之愈困，殆有不可勝言者。而廟堂之上，固已晏然，有坐享太平之樂，自是而後，將益輕禍患，愈肆盤遊，妖孽並興，讒諂日甚，有識者復何所望乎！
守城妻無可寄託，張妹夫只得自行送回。大娘子早晚無人，須搬渠來男處，將就同住。六弟聞已起程，至今尚未見到。聞餘姚居址亦已分析各人管理，不致荒廢，此亦了當一事。
今年造冊，田業之下瘠者，親戚之寄託者，惟例從刊省，拒絶之為佳。時事如此，為子孫計者，但當遺之以安，田業鮮少，為累終寡耳。趙八田近因農民例開，必願上納，阻之不可。昨日已告通狀，想亦只在倉場之列，不久當南還矣。
九弟所患，不審近日如何？身體若未壯健，誦讀亦且宜緩，須遣之從黃司與游，得清心寡慾，將來不失為純良之士，亦何必務求官爵之榮哉！
守文、守章，亦宜為擇道德之師，文字且不必作，只涵詠講明為要。男觀近世人家子弟之不能大有成就，皆由父兄之所以教之者陋而望之者淺。人來，說守文質性甚異，不可以小就待之也。
因便報安，省侍未期，書畢不勝瞻戀。閏五月十一日，守仁百拜書。
