守仁實生其鄉，聞鄉人每一聚談，知與不知，皆為扼腕太息。夫泯沒勞苦，使閭巷得以藉口，甚非所以作豪傑使奮起也。
說者又以為守仁聚生徒盈海內，名為道德而實偽學，為可遺棄。臣竊意不然，學術之與事功無有殊二，此自學士自修之說也。若朝廷賞罰當功罪，非以學術也，椎埋屠販，恣睢不逞，亡人倫、鮮行誼之徒猶得裂土而封，世世勿失，此豈以學真偽哉？守仁之於學，其真與偽，臣姑勿論，縱其偽也，盡其死力於艱難，索其罪譴于講說，朝以勞而封之。暮以其學而奪之，無乃大相繆乎？且人各有心難可洞視，徒以猜量之虛，而遂亡其捨生倡義、定一大難之實，使不得托于椎埋屠販之流，其亦去人情遠矣。
臣職專學校，首教化，遂以采民風，得知守仁之事，至熟且悉。又且兵革之役，方興未已，而掩抑戎勛，非所以觀視遠邇。臣聞之古語曰：「寵女不避席，寵臣不敝軒。」蓋悲恩愛之難終也。
周公曰：「故舊無大故，則不棄也。」蓋恐恩禮之易奪也。臣誠愚昧，謂宜念守仁之勞苦，察先臣之過舉以深味夫古語周公之意，復守仁舊所封新建伯爵，俾子孫世世承襲，以彰國家報施之厚，作臣下之心，諸所宜葬祭贈謚之禮，悉從故事。
（錄自《青藤書屋文集》卷十五）
陽明先生畫像記
徐 階
陽明先生像一幅，水墨寫。嘉靖己亥，予督學江西，就士人家摹得先生燕居像二，朝衣冠像一。明年庚子夏，以燕居之一贈同年淡泉鄭子，此幅是也。
先生在正德間，以都御史巡撫南、贛，督兵敗宸濠，平定大亂，拜南京兵部尚書，封新建伯。其後以論學為世所忌，竟奪爵。予往來吉、贛間，問其父老，雲「濠之未叛也，先生奉命按事福州，乞歸省其親，乘單舸下南昌，至豐城聞變，將走還幕府為討賊計，而吉安太守松月伍公議適合，郡又有積穀可養士，因留吉安，征諸郡者與濠戰湖中，敗擒之。」其事皆有日月可按覆。
而忌者謂先生始赴濠之約，後持兩端遁歸，為伍所強，會濠攻安慶不克，乘其沮喪，幸成功。夫人情苟有約，其敗征未見，必不遁。凡攻討之事，勝則侯，不勝則族，苟持兩端，雖強之必不留。武皇帝之在禦也，政由嬖倖，濠悉與結納，至或許為內應。
方其蹶起，天下皆不敢意其遽亡。先生引兵而西，留其家吉安之公署，聚薪環之，戒守者曰：「兵敗即縱火，毋為賊辱。」嗚呼！此其功豈可謂幸成，而其心事豈不皎然如日月哉！
忌者不與其功足矣，又舉其心事誣之，甚矣小人之不樂成人善也。
自古君子為小人所誣者多矣，要其終必自暴白。乃予所深慨者，今世士大夫高者談玄理，其次為柔願，下者直以貪黷奔競，謀自利其身。有一人焉，出死力為國家平定大亂，而以忌厚誣之，其勢不盡驅士類人于三者之途不止。凡為治，不患無事，患無賞罰。
議論者，賞罰所從出也。今天下漸以多事，庶幾得人焉馳驅其間，而平時所謂議論者如此，雖在上智，不以賞罰為勸懲，彼其激勵中才之具不已疏乎？此予所深慨也。
濠之亂，孫、許二公死於前，先生平定之於後，其跡不同，同有功于名教。江西會城，孫、許皆廟食而先生無祠，予督學之二年，始祀先生於射圃。未幾被召，因摹像以歸，將示同志者，而首以贈鄭子。予嘗見人言此像于先生極似，以今觀之，貌殊不武，然獨以武功顯于此，見儒者之作用矣。
鄭子誠有慕乎，當於其學求之。
（錄自《世經堂集》卷十四）
按：此文已見于卷三十九，因文字略有異同，故並存之。
重修陽明先生祠記
鄒元標
庚寅秋，予赴銓曹，舟過池陽，望群峰昂霄聳壑，鬱鬱青青，問之則九華峰。予乃躡躋而登，僧來亨指山隈為陽明先生祠，導予游。予至祠前，荊棘莽蘙，堂戶傾圮，不可為禮。予賦詩寄慨，屬秦令君新之。
令君唯唯，會以遷去，留金竢後來者。而繼秦者為蔡君，君履其地，慨然曰：「毋論先生勛賢彌宇宙，即吾裡先哲流風，詎可令澌滅草莽間為！」遂捐俸大加修葺，堂額門廡仍舊，而祭有田，田有志，備矣。復遣僧來亨者問記鄒子，以鄒子故竊聞先生緒餘。
予執筆茫然者累日。憶余幼從鄉先生游，言必曰先生，心竊疑之，而實嗜文清所為《讀書錄》也者，故日必有錄，然于先生學未嘗置念也。及戍貴竹，留心格物之學，語人人殊，獨于先生「致良知」、「事事物物之間，格其不正以歸於正」之語有人，因嘆曰：「往儒博物理於外，先生約物理於內。夫博約不同趨，內外不相謀已久，約而反求諸身者，端本之學也。
」然盤桓日久，知與事相持，正與不正相敵。因讀先生「戒慎恐懼」語曰：「戒慎恐懼是功夫，不睹不聞是本體。」又曰：「不睹不聞是功夫，戒慎恐懼是本體。」曰：「合得本體是功夫，做得功夫是本體。
」恍然曰：「功夫即本體，本體即功夫，離本體而言功夫者，是妄鑿垣牆而殖蓬蒿。」然心雖自信，而于所謂本體者，若猶有端倪可即，於心未有當也。年華浸盛，至道無聞，每一念及，潸然淚落，遂時時反觀自訟，一旦有契于先生所謂「無善無噁心之體」者，遂躍如曰：「先生蓋已上達天德，非腐儒所能窺測。」然元標從事先生之學蓋三變矣。
說者又以為守仁聚生徒盈海內，名為道德而實偽學，為可遺棄。臣竊意不然，學術之與事功無有殊二，此自學士自修之說也。若朝廷賞罰當功罪，非以學術也，椎埋屠販，恣睢不逞，亡人倫、鮮行誼之徒猶得裂土而封，世世勿失，此豈以學真偽哉？守仁之於學，其真與偽，臣姑勿論，縱其偽也，盡其死力於艱難，索其罪譴于講說，朝以勞而封之。暮以其學而奪之，無乃大相繆乎？且人各有心難可洞視，徒以猜量之虛，而遂亡其捨生倡義、定一大難之實，使不得托于椎埋屠販之流，其亦去人情遠矣。
臣職專學校，首教化，遂以采民風，得知守仁之事，至熟且悉。又且兵革之役，方興未已，而掩抑戎勛，非所以觀視遠邇。臣聞之古語曰：「寵女不避席，寵臣不敝軒。」蓋悲恩愛之難終也。
周公曰：「故舊無大故，則不棄也。」蓋恐恩禮之易奪也。臣誠愚昧，謂宜念守仁之勞苦，察先臣之過舉以深味夫古語周公之意，復守仁舊所封新建伯爵，俾子孫世世承襲，以彰國家報施之厚，作臣下之心，諸所宜葬祭贈謚之禮，悉從故事。
陽明先生畫像記
徐 階
陽明先生像一幅，水墨寫。嘉靖己亥，予督學江西，就士人家摹得先生燕居像二，朝衣冠像一。明年庚子夏，以燕居之一贈同年淡泉鄭子，此幅是也。
先生在正德間，以都御史巡撫南、贛，督兵敗宸濠，平定大亂，拜南京兵部尚書，封新建伯。其後以論學為世所忌，竟奪爵。予往來吉、贛間，問其父老，雲「濠之未叛也，先生奉命按事福州，乞歸省其親，乘單舸下南昌，至豐城聞變，將走還幕府為討賊計，而吉安太守松月伍公議適合，郡又有積穀可養士，因留吉安，征諸郡者與濠戰湖中，敗擒之。」其事皆有日月可按覆。
方其蹶起，天下皆不敢意其遽亡。先生引兵而西，留其家吉安之公署，聚薪環之，戒守者曰：「兵敗即縱火，毋為賊辱。」嗚呼！此其功豈可謂幸成，而其心事豈不皎然如日月哉！
忌者不與其功足矣，又舉其心事誣之，甚矣小人之不樂成人善也。
自古君子為小人所誣者多矣，要其終必自暴白。乃予所深慨者，今世士大夫高者談玄理，其次為柔願，下者直以貪黷奔競，謀自利其身。有一人焉，出死力為國家平定大亂，而以忌厚誣之，其勢不盡驅士類人于三者之途不止。凡為治，不患無事，患無賞罰。
議論者，賞罰所從出也。今天下漸以多事，庶幾得人焉馳驅其間，而平時所謂議論者如此，雖在上智，不以賞罰為勸懲，彼其激勵中才之具不已疏乎？此予所深慨也。
濠之亂，孫、許二公死於前，先生平定之於後，其跡不同，同有功于名教。江西會城，孫、許皆廟食而先生無祠，予督學之二年，始祀先生於射圃。未幾被召，因摹像以歸，將示同志者，而首以贈鄭子。予嘗見人言此像于先生極似，以今觀之，貌殊不武，然獨以武功顯于此，見儒者之作用矣。
鄭子誠有慕乎，當於其學求之。
（錄自《世經堂集》卷十四）
按：此文已見于卷三十九，因文字略有異同，故並存之。
重修陽明先生祠記
鄒元標
庚寅秋，予赴銓曹，舟過池陽，望群峰昂霄聳壑，鬱鬱青青，問之則九華峰。予乃躡躋而登，僧來亨指山隈為陽明先生祠，導予游。予至祠前，荊棘莽蘙，堂戶傾圮，不可為禮。予賦詩寄慨，屬秦令君新之。
令君唯唯，會以遷去，留金竢後來者。而繼秦者為蔡君，君履其地，慨然曰：「毋論先生勛賢彌宇宙，即吾裡先哲流風，詎可令澌滅草莽間為！」遂捐俸大加修葺，堂額門廡仍舊，而祭有田，田有志，備矣。復遣僧來亨者問記鄒子，以鄒子故竊聞先生緒餘。
予執筆茫然者累日。憶余幼從鄉先生游，言必曰先生，心竊疑之，而實嗜文清所為《讀書錄》也者，故日必有錄，然于先生學未嘗置念也。及戍貴竹，留心格物之學，語人人殊，獨于先生「致良知」、「事事物物之間，格其不正以歸於正」之語有人，因嘆曰：「往儒博物理於外，先生約物理於內。夫博約不同趨，內外不相謀已久，約而反求諸身者，端本之學也。
」然盤桓日久，知與事相持，正與不正相敵。因讀先生「戒慎恐懼」語曰：「戒慎恐懼是功夫，不睹不聞是本體。」又曰：「不睹不聞是功夫，戒慎恐懼是本體。」曰：「合得本體是功夫，做得功夫是本體。
」恍然曰：「功夫即本體，本體即功夫，離本體而言功夫者，是妄鑿垣牆而殖蓬蒿。」然心雖自信，而于所謂本體者，若猶有端倪可即，於心未有當也。年華浸盛，至道無聞，每一念及，潸然淚落，遂時時反觀自訟，一旦有契于先生所謂「無善無噁心之體」者，遂躍如曰：「先生蓋已上達天德，非腐儒所能窺測。」然元標從事先生之學蓋三變矣。
