又說歸身上。
子曰：「聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！」
又即親民中聽訟一事，要其極，亦皆本於明德，則信乎以修身為本矣。又說歸身上。所謂修身在正其心者……此謂修身在正其心。
修身工夫只是誠意。就誠意中體當自己心體，常令廓然大公，便是正心。此猶《中庸》「未發之中」。正心之功，既不可滯于有，又不可墮於無。
所謂齊其家在修其身者……此謂身不修，不可以齊其家。
人之心體惟不能廓然大公，是以隨其情之所發而碎焉。此猶「中節之和」。能廓然大公而隨物順應者，鮮矣。
所謂治國必先齊其家者……此謂治國在齊家。
又說歸身上。親民只是誠意。宜家人兄弟，與其儀，不忒只是修身。
所謂平天下在治其國者……是以君子有潔矩之道也。
又說歸身上。工夫只是誠意。
有國者不可以不慎，闢則為天下佼矣。
惟系一人之身。
道得眾則得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德。
身修則能得眾。又說歸身上，修身為本。
道善則得之，不善則失之矣。
惟在此心之善否。善人只是全其心之本體者。
《泰誓》曰：若有一個臣……此是能誠意者。
人之有技，娼疾以惡之……
是不能誠意者。
唯仁人放流之……
仁是全其心之本體者。
王陽明《大學古本傍釋》有明隆慶刻本、清愛古香齋藏刻本。今據民國二十七年上海涵芬樓影印隆慶刻本移錄。移錄時，對《大學》古本原文略有刪節。刪節處用省略號「……」代替。
大學古本原序
庚辰春，王伯安以《大學》古本見惠，其序乃戊寅七月所作。序云：
《大學》之要，誠意而已矣。誠意之功，格物而已矣。誠意之極，止至善而已矣。正心，復其體也；修身，著其用也。
以言乎己，謂之明德；以言乎人，謂之親民；以言乎天地之間，則備矣！是故至善也者，心之本體也；動而後有不善。意者，其動也；物者，其事也。格物以誠意，復其不之動而已矣！不善復而體正，體正而無不善之動矣！是之謂止至善。聖人懼人之求之於外也，而反覆其辭。
舊本析而聖人之意亡矣！是故不本於誠意，而徒以格物者，謂之支；不事于格物，而徒以誠意者，謂之虛；支與虛，其于至善也遠矣！合之以敬而益綴，補之以傳而益離。吾懼學之日遠于至善也，去分章而複舊本，傍為之什，以引其義，庶幾復見聖人之心，而求之者有其要。噫！罪我者其亦以是矣夫！
《大學古本原序》作於正德十三年。今《陽明全書》所載《大學古本序》系嘉靖二年改作。今據羅欽順《困知記》三續二十章移錄。標題系編者所加。
新安吳氏家譜序
正德二年，予以劾瑾被譴。同年，吳子清甫亦以劾瑾落職。心一遇同，相得歡甚，朝夕談道，上下古今時事，未嘗不為之慨嘆。一日，清甫以家譜屬序，傳示後人。
顧予越之鄙人也，言何足重哉？
夫一族千萬人，其初兄弟也，兄弟其初一人也。一人之心，固以千萬人之心為心，千萬人之心其能以一人之心為心乎？譜之作也，明千萬人本於一人，則千萬人之心當以一人之心為心。子孝父，弟敬兄，少順長，而為父兄長者亦愛其子弟。少者貧而無歸也，富者收之；愚而無能也，才者教之。
貴且富者，不以加其宗族患難恤而死喪賻也。千萬人惟一心，以此盡情，而譜善矣。世之富貴者自樂其身，留遺子孫，而族人之饑寒，若越人不視秦人，略不加之意焉，焉用譜為哉？
故善保其國者可以永命，善保其族者可以世家。清甫欲世其家，亦善保其族而已矣。予聞清甫祖父賑窮周乏，施惠焚券，先親族而後仁民，蓋有古忠厚長者之風焉。以此傳後，子孫必有蕃且昌者。
清甫諱淳，與予同登弘治己未進士。今以江西道監察御史退居林下。其家世閥閲之詳載譜書，不及贅雲。
正德二年秋月，年生古越陽明子王守仁撰。
本篇原載安徽歙縣吳氏《沖山家乘》木刻本，經汪慶元整理髮表於《中國哲學史研究》一九八九年第二期。現據汪氏標點本移錄。
竹橋黃氏續譜序
黃氏之先，以國為氏，族屬既繁，分散四方者益眾。竹橋始祖萬二府君，為金兵作亂，自徽之婺源遷于慈溪鳳凰山竹墩之地。居未二世，又遷于餘姚官埭浦竹橋之西。至是十六世，子孫眾盛，衣冠禮儀蔚然有稱，豈非黃氏之望族歟？近有族之胤曰夔者，以俊秀選為郡庠生，負芨稽山書院從予游，苦志勵業，學以有成。
暇日言及父進士，表章譜牒，遺文行義，求予一言序之。予辭之不得，按其祖伯川公譜系，乃七世祖福二公，至元季泰定間，以進士任餘姚州州判，歷任九年。其長子德彰，登至順間進士，任浙江承宣司使；次子德順，應元制擢任鄞縣教諭；三子德澤，以武舉歷任副元帥，鎮守定海有功，敕封都督元帥。是皆竹橋之望聞于世者也。
其他子孫孝友推于鄉，惠愛孚於人者比比。譜牒具存，瞭然在目，可得見也。夔方鋭志科目，而能急急以孳先德為念，其知所重者哉。嗟夫！人之行莫大於孝，孝莫大於尊祖敬宗。
夔能及此而益勉之弗懈，尚何德之弗修，行之弗飭，功業弗底于大且遠哉！孔子曰：「夫孝德之本也，教之所由生也。」異時名立政成，耀後而光前，俾人稱黃氏賢子孫者，夔也。夫姑以是為序，用勖之。正德十六年八月既望，賜進士出身前資德大夫兵部尚書新建伯陽明王守仁譔。
（原文載《竹橋黃氏宗譜》卷首）
子曰：「聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！」
又即親民中聽訟一事，要其極，亦皆本於明德，則信乎以修身為本矣。又說歸身上。所謂修身在正其心者……此謂修身在正其心。
修身工夫只是誠意。就誠意中體當自己心體，常令廓然大公，便是正心。此猶《中庸》「未發之中」。正心之功，既不可滯于有，又不可墮於無。
人之心體惟不能廓然大公，是以隨其情之所發而碎焉。此猶「中節之和」。能廓然大公而隨物順應者，鮮矣。
所謂治國必先齊其家者……此謂治國在齊家。
又說歸身上。親民只是誠意。宜家人兄弟，與其儀，不忒只是修身。
所謂平天下在治其國者……是以君子有潔矩之道也。
又說歸身上。工夫只是誠意。
有國者不可以不慎，闢則為天下佼矣。
惟系一人之身。
道得眾則得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德。
身修則能得眾。又說歸身上，修身為本。
道善則得之，不善則失之矣。
《泰誓》曰：若有一個臣……此是能誠意者。
人之有技，娼疾以惡之……
是不能誠意者。
唯仁人放流之……
仁是全其心之本體者。
王陽明《大學古本傍釋》有明隆慶刻本、清愛古香齋藏刻本。今據民國二十七年上海涵芬樓影印隆慶刻本移錄。移錄時，對《大學》古本原文略有刪節。刪節處用省略號「……」代替。
大學古本原序
庚辰春，王伯安以《大學》古本見惠，其序乃戊寅七月所作。序云：
《大學》之要，誠意而已矣。誠意之功，格物而已矣。誠意之極，止至善而已矣。正心，復其體也；修身，著其用也。
以言乎己，謂之明德；以言乎人，謂之親民；以言乎天地之間，則備矣！是故至善也者，心之本體也；動而後有不善。意者，其動也；物者，其事也。格物以誠意，復其不之動而已矣！不善復而體正，體正而無不善之動矣！是之謂止至善。聖人懼人之求之於外也，而反覆其辭。
舊本析而聖人之意亡矣！是故不本於誠意，而徒以格物者，謂之支；不事于格物，而徒以誠意者，謂之虛；支與虛，其于至善也遠矣！合之以敬而益綴，補之以傳而益離。吾懼學之日遠于至善也，去分章而複舊本，傍為之什，以引其義，庶幾復見聖人之心，而求之者有其要。噫！罪我者其亦以是矣夫！
《大學古本原序》作於正德十三年。今《陽明全書》所載《大學古本序》系嘉靖二年改作。今據羅欽順《困知記》三續二十章移錄。標題系編者所加。
新安吳氏家譜序
正德二年，予以劾瑾被譴。同年，吳子清甫亦以劾瑾落職。心一遇同，相得歡甚，朝夕談道，上下古今時事，未嘗不為之慨嘆。一日，清甫以家譜屬序，傳示後人。
顧予越之鄙人也，言何足重哉？
夫一族千萬人，其初兄弟也，兄弟其初一人也。一人之心，固以千萬人之心為心，千萬人之心其能以一人之心為心乎？譜之作也，明千萬人本於一人，則千萬人之心當以一人之心為心。子孝父，弟敬兄，少順長，而為父兄長者亦愛其子弟。少者貧而無歸也，富者收之；愚而無能也，才者教之。
貴且富者，不以加其宗族患難恤而死喪賻也。千萬人惟一心，以此盡情，而譜善矣。世之富貴者自樂其身，留遺子孫，而族人之饑寒，若越人不視秦人，略不加之意焉，焉用譜為哉？
故善保其國者可以永命，善保其族者可以世家。清甫欲世其家，亦善保其族而已矣。予聞清甫祖父賑窮周乏，施惠焚券，先親族而後仁民，蓋有古忠厚長者之風焉。以此傳後，子孫必有蕃且昌者。
清甫諱淳，與予同登弘治己未進士。今以江西道監察御史退居林下。其家世閥閲之詳載譜書，不及贅雲。
正德二年秋月，年生古越陽明子王守仁撰。
本篇原載安徽歙縣吳氏《沖山家乘》木刻本，經汪慶元整理髮表於《中國哲學史研究》一九八九年第二期。現據汪氏標點本移錄。
竹橋黃氏續譜序
黃氏之先，以國為氏，族屬既繁，分散四方者益眾。竹橋始祖萬二府君，為金兵作亂，自徽之婺源遷于慈溪鳳凰山竹墩之地。居未二世，又遷于餘姚官埭浦竹橋之西。至是十六世，子孫眾盛，衣冠禮儀蔚然有稱，豈非黃氏之望族歟？近有族之胤曰夔者，以俊秀選為郡庠生，負芨稽山書院從予游，苦志勵業，學以有成。
暇日言及父進士，表章譜牒，遺文行義，求予一言序之。予辭之不得，按其祖伯川公譜系，乃七世祖福二公，至元季泰定間，以進士任餘姚州州判，歷任九年。其長子德彰，登至順間進士，任浙江承宣司使；次子德順，應元制擢任鄞縣教諭；三子德澤，以武舉歷任副元帥，鎮守定海有功，敕封都督元帥。是皆竹橋之望聞于世者也。
其他子孫孝友推于鄉，惠愛孚於人者比比。譜牒具存，瞭然在目，可得見也。夔方鋭志科目，而能急急以孳先德為念，其知所重者哉。嗟夫！人之行莫大於孝，孝莫大於尊祖敬宗。
夔能及此而益勉之弗懈，尚何德之弗修，行之弗飭，功業弗底于大且遠哉！孔子曰：「夫孝德之本也，教之所由生也。」異時名立政成，耀後而光前，俾人稱黃氏賢子孫者，夔也。夫姑以是為序，用勖之。正德十六年八月既望，賜進士出身前資德大夫兵部尚書新建伯陽明王守仁譔。
（原文載《竹橋黃氏宗譜》卷首）
