於是大司馬進曰（1）：「陛下仁育群生，義征不憓（2），諸夏樂貢（3），百蠻執贄（4），德侔往初（5），功無與二，休烈浹洽（6），符瑞眾變，期應紹至（7），不特創見（8）。意者泰山、粱父設壇場望幸，蓋號以況榮（9），上帝垂恩儲祉十，將以薦成（11），陛下謙讓而弗發也，挈三神之歡（12），缺王道之儀，群臣恧焉。或謂且天為質暗（13），珍符固不可辭；若然辭之（14），是泰山靡記而粱父靡幾也（15）。亦各並時而榮，鹹濟世而屈（16），說者尚何稱於後，而雲七十二君乎？夫修德以錫符（17），奉符以行事，不為進越。故聖王弗替（18），而修禮地祗（19），謁款天神（20），勒功中岳（21），以彰至尊，舒盛德，發號榮，受厚福，以浸黎民也。皇皇哉斯事！天下之壯觀，王者之丕業（22），不可貶也。願陛下全之。而後因雜薦紳先生之略術（23），使獲耀日月之末光絕炎，以展采錯事（24）。猶兼正列其義，校飭厥文，作《春秋》一藝。將襲舊六為七（25），攄之無窮（26），俾萬世得激清流，揚微波，蜚英聲，騰茂實（27）。前聖之所以永保鴻名而常為稱首者用此（28）。宜命掌故悉奏其義而覽焉（29）。」
（1）進諫。（2）憓：通「惠」，順。（3）諸夏：指周王朝分封的諸侯國。（4）贄：禮品。（5）侔：相等。（6）休烈：美好的功業。浹（ｊｉ□，家）洽：普遍融洽。（7）期：應驗之期。紹：繼續。（8）不特：不但。創見：初次顯現。見，同「現」。（9）蓋號：加上尊號。按《釋名》：「蓋，加也。」況：比。十祉：福。（11）薦：進獻。（12）弗發：指不封禪。挈（ｑｉe，竊）：通「契」，斷絕。三神：指上帝、泰山、粱父山。（13）且：夫。質暗：質樸暗昧。（14）若然：假若如此。（15）靡記：沒有表記，即無刻石。靡幾：無希望，指無人祭祀。（16）鹹：皆。濟世：畢世。屈：絕。（17）錫：通「賜」，給予。（18）弗替：不廢除。（19）修禮：修行禮儀。地祗：地神。（20）款：誠。（21）勒功：刻石記功。中岳：嵩山。（22）丕：大。（23）因雜：總萃，綜合。略術：道術。（24）絕：遠。采：官。錯：通「措」，置。此指置心於政事。（25）六：六經。（26）攄：傳佈。（27）騰：傳送。按：《說文》「騰，傳也。」（28）稱首：稱揚讚美。用此：因此。（29）掌故：官名，為太史屬官。
於是天子沛然改容，曰：「愉乎，朕其試哉！」乃遷思回慮（1），總公卿之議（2），詢封禪之事，詩大澤之博（3），廣符瑞之富。乃作頌曰：
自我天覆，雲之油油（4）。甘露時雨，厥壤可游。滋液滲漉（5），何生不育！嘉谷六穗，我穡曷蓄（6）？
非唯雨之，又潤澤之；非唯濡之，氾尃濩之（7）。萬物熙熙，懷而慕思。名山顯位，望君之來。君乎君乎，侯不邁哉（8）！
般般之獸（9），樂我君囿；白質黑章，其儀可（嘉）〔喜〕十；旼旼睦睦，君子之能（11）。蓋聞其聲（12），今觀其來。厥塗靡蹤（13），天瑞之征。茲亦於舜，虞氏以興。
濯濯之麟（14），游彼靈畤（15）。孟冬十月，君俎郊祀。馳我君輿，帝以享祉。三代之前，蓋未嘗有。
宛宛黃龍（16），興德而升；采色炫耀，熿炳輝煌（17）。正陽顯見（18），覺寤黎烝（19）。於傳載之，雲受命所乘（20）。
厥之有章，不必諄諄（21）。依類托寓，諭以封巒（22）。」
披藝觀之（23），天人之際已交，上下相發允答（24）。聖王之德，兢兢翼翼也（25）。故曰「興必慮哀，安必思危」。是以湯、武至尊嚴，不失肅祗（26）；舜在假典（27），顧省厥遺（28）：此之謂也。
（1）遷思回慮：反覆思考。（2）總：歸納。（3）詩：記述。或釋為以詩頌揚。澤：恩澤。（4）油油：雲飄行的樣子。（5）滲漉：水滲入地下。（6）穡：收穫莊稼。（7）氾：普。尃濩：散佈。（8）侯：何。邁：行。（9）般般：同「斑斑」，文彩斑斕的樣子。獸：指騶虞。十儀：儀表。（11）旼旼：和睦的樣子。睦睦：《漢書·司馬相如》作「穆穆」，恭敬的樣子。能：通「熊」。（12）聲：名聲。（13）厥：其。靡蹤：無足跡。（14）濯濯：肥壯的樣子。麟：白麟。（15）靈畤（ｚｈi，志）：畤為祭天地五帝的地方，漢代右扶風有五畤。顏師古《漢書注》引文穎曰：「武帝冬幸雍，祠五畤，獲白麟也。」此文「游畤靈」當指此。（16）宛宛：屈伸的樣子。（18）正陽：指龍。古人以為龍屬陽類，是高貴的君王之象，故稱正陽。顯見：同「顯示」。（19）黎烝：民眾。（20）傳：指《易經》。受命：接受天命的人，指天子。按《易經·彖傳》云：「大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。」當是此句所本。（21）諄諄：教導別人非常懇切的樣子。（22）托寓：寄托。諭：告。封巒：封禪之典。巒：山。此指泰山、粱父山。（23）披：翻開。藝：指經典。（24）相發：相互啟發。允答：通「允洽」，和美，和諧。（25）翼翼：謹慎小心。（26）祗（ｚｈ□，支）：敬。（27）假：大。（28）顧：看。省：察。遺：失誤與缺點。
司馬相如既卒五歲，天子始祭后土（1）。八年而遂先禮中岳，封於太山（2），至粱父禪肅然（3）。
相如他所著，若《遺平陵侯書》、《與五公子相難》、《草木書》篇不採，采其尤著公卿者雲（4）。
（1）后土：土地神。（2）遂：終於。禮：行祭祀之禮。太山：同「泰山」。（3）肅然：山名，在泰山腳下東北方。（4）采：收錄。
太史公曰：《春秋》推見至隱（1），《易》本隱之以顯（2），《大雅》言王公大人而德逮黎庶（3），《小雅》譏小己之得失（4），其流及上（5）。所以言雖外殊，其合德一也（6）。相如雖多虛辭濫說，然其要歸引之節儉（7），此與《詩》之風諫何異！揚雄以為靡麗之賦（8），勸百風一（9），猶馳騁鄭衛之聲十，曲終而奏雅，不已虧乎（11）？余采其語可論者著於篇。
（1）推：推知。隱：隱微。（2）隱之以顯：《漢書·司馬相如》作「隱以之顯」，由隱至顯。之：往。（3）《大雅》：指《詩經，大雅》三十一篇，多是貴族詩人歌功頌德，讚美統治者的作品。逮：及。（4）《小雅》指《詩經·小雅》七十一篇，多是貴族失意與不滿時勢的詩人的政治諷刺詩。小己：卑小之人，指詩人自己。（5）流：流言。上：指朝廷和君王。（6）合德：通「洽德」，指溫柔敦厚的教化效果。漢人極重視《詩經》的所謂「溫柔敦厚」的詩教（《禮記·經解》：「溫柔敦厚，《詩》教也。」）。按：「洽者，和柔之意」（孫詒讓《周禮正義》）。「德，猶教也」（鄭玄《禮記注》）。（7）要：主旨。（8）揚雄：西漢末年與東漢初年文學家，生於司馬遷之後，此處引他對賦的評論，顯系後人將《漢書》之文竄入本文，非司馬遷原文。靡麗：華麗。（9）勸：鼓勵。十鄭、衛之聲：指春秋時代鄭國和衛國的民間音樂，被統治者稱為淫靡之樂。（11）已：同「亦」。虧：虧損，減損。
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《史記》譯注
淮南衡山列傳第五十八
史有為 譯注
【說明】
本篇是淮南厲王劉長及其子劉安、劉賜的合傳。劉長是漢高祖的小兒子，漢文帝同父異母的兄弟。他因驕橫無度，參與謀反，獲罪被捕，在押往流放地蜀郡的途中絕食身亡。之後劉安繼封淮南王，劉賜封廬江王轉徙衡山王。劉安為報父仇，串通劉賜密謀反叛，事洩後二人皆自殺國除。按《史記》體例，寫諸侯王生平當立「世家」，而這裡降為列傳，乃是對劉長父子的叛逆之罪表示貶抑。這種變通處置之法，與卷一百六《吳王濞列傳》相同，都反映了作者維護漢家一統，反對分裂割據的政治態度。
（1）進諫。（2）憓：通「惠」，順。（3）諸夏：指周王朝分封的諸侯國。（4）贄：禮品。（5）侔：相等。（6）休烈：美好的功業。浹（ｊｉ□，家）洽：普遍融洽。（7）期：應驗之期。紹：繼續。（8）不特：不但。創見：初次顯現。見，同「現」。（9）蓋號：加上尊號。按《釋名》：「蓋，加也。」況：比。十祉：福。（11）薦：進獻。（12）弗發：指不封禪。挈（ｑｉe，竊）：通「契」，斷絕。三神：指上帝、泰山、粱父山。（13）且：夫。質暗：質樸暗昧。（14）若然：假若如此。（15）靡記：沒有表記，即無刻石。靡幾：無希望，指無人祭祀。（16）鹹：皆。濟世：畢世。屈：絕。（17）錫：通「賜」，給予。（18）弗替：不廢除。（19）修禮：修行禮儀。地祗：地神。（20）款：誠。（21）勒功：刻石記功。中岳：嵩山。（22）丕：大。（23）因雜：總萃，綜合。略術：道術。（24）絕：遠。采：官。錯：通「措」，置。此指置心於政事。（25）六：六經。（26）攄：傳佈。（27）騰：傳送。按：《說文》「騰，傳也。」（28）稱首：稱揚讚美。用此：因此。（29）掌故：官名，為太史屬官。
於是天子沛然改容，曰：「愉乎，朕其試哉！」乃遷思回慮（1），總公卿之議（2），詢封禪之事，詩大澤之博（3），廣符瑞之富。乃作頌曰：
自我天覆，雲之油油（4）。甘露時雨，厥壤可游。滋液滲漉（5），何生不育！嘉谷六穗，我穡曷蓄（6）？
非唯雨之，又潤澤之；非唯濡之，氾尃濩之（7）。萬物熙熙，懷而慕思。名山顯位，望君之來。君乎君乎，侯不邁哉（8）！
般般之獸（9），樂我君囿；白質黑章，其儀可（嘉）〔喜〕十；旼旼睦睦，君子之能（11）。蓋聞其聲（12），今觀其來。厥塗靡蹤（13），天瑞之征。茲亦於舜，虞氏以興。
濯濯之麟（14），游彼靈畤（15）。孟冬十月，君俎郊祀。馳我君輿，帝以享祉。三代之前，蓋未嘗有。
宛宛黃龍（16），興德而升；采色炫耀，熿炳輝煌（17）。正陽顯見（18），覺寤黎烝（19）。於傳載之，雲受命所乘（20）。
（1）遷思回慮：反覆思考。（2）總：歸納。（3）詩：記述。或釋為以詩頌揚。澤：恩澤。（4）油油：雲飄行的樣子。（5）滲漉：水滲入地下。（6）穡：收穫莊稼。（7）氾：普。尃濩：散佈。（8）侯：何。邁：行。（9）般般：同「斑斑」，文彩斑斕的樣子。獸：指騶虞。十儀：儀表。（11）旼旼：和睦的樣子。睦睦：《漢書·司馬相如》作「穆穆」，恭敬的樣子。能：通「熊」。（12）聲：名聲。（13）厥：其。靡蹤：無足跡。（14）濯濯：肥壯的樣子。麟：白麟。（15）靈畤（ｚｈi，志）：畤為祭天地五帝的地方，漢代右扶風有五畤。顏師古《漢書注》引文穎曰：「武帝冬幸雍，祠五畤，獲白麟也。」此文「游畤靈」當指此。（16）宛宛：屈伸的樣子。（18）正陽：指龍。古人以為龍屬陽類，是高貴的君王之象，故稱正陽。顯見：同「顯示」。（19）黎烝：民眾。（20）傳：指《易經》。受命：接受天命的人，指天子。按《易經·彖傳》云：「大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。」當是此句所本。（21）諄諄：教導別人非常懇切的樣子。（22）托寓：寄托。諭：告。封巒：封禪之典。巒：山。此指泰山、粱父山。（23）披：翻開。藝：指經典。（24）相發：相互啟發。允答：通「允洽」，和美，和諧。（25）翼翼：謹慎小心。（26）祗（ｚｈ□，支）：敬。（27）假：大。（28）顧：看。省：察。遺：失誤與缺點。
司馬相如既卒五歲，天子始祭后土（1）。八年而遂先禮中岳，封於太山（2），至粱父禪肅然（3）。
相如他所著，若《遺平陵侯書》、《與五公子相難》、《草木書》篇不採，采其尤著公卿者雲（4）。
（1）后土：土地神。（2）遂：終於。禮：行祭祀之禮。太山：同「泰山」。（3）肅然：山名，在泰山腳下東北方。（4）采：收錄。
太史公曰：《春秋》推見至隱（1），《易》本隱之以顯（2），《大雅》言王公大人而德逮黎庶（3），《小雅》譏小己之得失（4），其流及上（5）。所以言雖外殊，其合德一也（6）。相如雖多虛辭濫說，然其要歸引之節儉（7），此與《詩》之風諫何異！揚雄以為靡麗之賦（8），勸百風一（9），猶馳騁鄭衛之聲十，曲終而奏雅，不已虧乎（11）？余采其語可論者著於篇。
（1）推：推知。隱：隱微。（2）隱之以顯：《漢書·司馬相如》作「隱以之顯」，由隱至顯。之：往。（3）《大雅》：指《詩經，大雅》三十一篇，多是貴族詩人歌功頌德，讚美統治者的作品。逮：及。（4）《小雅》指《詩經·小雅》七十一篇，多是貴族失意與不滿時勢的詩人的政治諷刺詩。小己：卑小之人，指詩人自己。（5）流：流言。上：指朝廷和君王。（6）合德：通「洽德」，指溫柔敦厚的教化效果。漢人極重視《詩經》的所謂「溫柔敦厚」的詩教（《禮記·經解》：「溫柔敦厚，《詩》教也。」）。按：「洽者，和柔之意」（孫詒讓《周禮正義》）。「德，猶教也」（鄭玄《禮記注》）。（7）要：主旨。（8）揚雄：西漢末年與東漢初年文學家，生於司馬遷之後，此處引他對賦的評論，顯系後人將《漢書》之文竄入本文，非司馬遷原文。靡麗：華麗。（9）勸：鼓勵。十鄭、衛之聲：指春秋時代鄭國和衛國的民間音樂，被統治者稱為淫靡之樂。（11）已：同「亦」。虧：虧損，減損。
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淮南衡山列傳第五十八
史有為 譯注
【說明】
本篇是淮南厲王劉長及其子劉安、劉賜的合傳。劉長是漢高祖的小兒子，漢文帝同父異母的兄弟。他因驕橫無度，參與謀反，獲罪被捕，在押往流放地蜀郡的途中絕食身亡。之後劉安繼封淮南王，劉賜封廬江王轉徙衡山王。劉安為報父仇，串通劉賜密謀反叛，事洩後二人皆自殺國除。按《史記》體例，寫諸侯王生平當立「世家」，而這裡降為列傳，乃是對劉長父子的叛逆之罪表示貶抑。這種變通處置之法，與卷一百六《吳王濞列傳》相同，都反映了作者維護漢家一統，反對分裂割據的政治態度。
