元朔五年秋，衡山王當朝，（六年）過淮南，淮南王乃昆弟語（1），除前郤（2），約束反具。衡山王即上書謝病，上賜書不朝。
元朔六年中，衡山王使人上書請廢太子爽，立孝為太子。爽聞，即使所善白嬴之長安上書，言孝作車鏃矢，與王御者奸，欲以敗孝。白嬴至長安，未及上書，吏捕嬴，以淮南事系（4）。王聞爽使白嬴上書，恐言國陰事，即上書反告太子爽所為不道棄市罪事。事下沛郡治（5）。
元（朔七）〔狩元〕年冬，有司公卿下沛郡求捕所與淮南謀反者未得（6），得陳喜與衡山王子孝家。吏劾孝首匿喜。孝以為陳喜雅數與王計謀反（7），恐其發之，聞律先自告除其罪（8），又疑太子使白嬴上書發其事，即先自告，告所與謀反者救赫、陳喜等。廷尉治驗，公卿請逮捕衡山王治之。天子曰：「勿捕。」遣中尉安、大行息即問王，王具以情實對（9）。吏皆圍王宮而守之。中尉、大行還，以聞，公卿請遣宗正、大行與沛郡雜治王十。王聞，即自剄殺。孝先自告反，除其罪；坐與王御婢奸，棄市。王后徐來亦坐蠱殺前王后乘舒，及太子爽坐王告不孝，皆棄市。諸與衡山王謀反者皆族。國除為衡山郡。
（1）昆弟：兄弟。（2）郤：通「隙」，縫隙，此指彼此的嫌隙。（3）約束：此指約定。（4）此句是說白嬴由於與淮南王謀反事有牽連而被拘押。（5）按：此段與下一段中華書局本原為一段，現據文義分二段。（6）有司：古代泛稱各有專職的官吏。 （7）雅：平素，向來。（8）先自告：搶先自首。此句是說依漢律，自首者可免罪。 （9）情實：真實的情況。十雜：共同。
太史公曰：《詩》之所謂「戎狄是膺，荊舒是懲（1）」，信哉是言也。淮南、衡山親為骨肉，疆千里，列為諸侯，不務遵蕃臣職以承輔天子（2），而專挾邪僻之計，謀為畔逆，仍父子再亡國（3），各不終其身，為天下笑。此非獨王過也，亦其俗薄（4），臣下漸靡使然也（5）。夫荊楚僄勇輕悍（6），好作亂，乃自古記之矣（7）。
（1）膺：抗擊。荊：周代楚國的別名。春秋時楚國爭霸，不斷向外擴張，疆域遼闊。漢初淮南國、衡山國都在春秋楚國的舊版圖內，因此作者引此詩句發表議論。 舒：指楚國的結盟國舒庸、舒鳩、舒蓼等。 按：這二句詩引自《詩經·魯頌·（ｂi，必）宮》，原詩讚揚魯僖公參加齊桓公的會盟，懲制了楚國。（2）蕃臣職：指諸侯國具有的保衛中央政權的職責。屏障。蕃臣，即身為藩國之主的諸侯王。番，通「藩」。（3）仍：沿襲。（4）俗薄：世風澆薄。（5）漸：浸染。漸靡（ｍo，模）：比喻逐漸影響。靡，通「摩」，撫摩。（6）僄：輕捷。悍：凶狠。（7）自古記之：指前引《詩經》之語。
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《史記》譯注
循吏列傳第五十九
史有為 譯注
【說明】
這篇類傳記敘了春秋戰國時期五位賢良官吏的事跡。五人中，四位國相一位法官，都是居高權重的社稷之臣。其中，孫叔敖與子產，仁厚愛民，善施教化，以政寬得人和，國泰而民安；公儀休、石奢、李離，皆清廉自正，嚴守法紀，當公私利益發生尖銳衝突時，甚至甘願以身殉法，維護君主和綱紀的尊嚴。作者以緬懷與崇敬的心情寫出他們的政績和道德風範，意在闡明一個為政治國的根本道理：「奉職循理，亦可以為治，何必威嚴哉？」而這，也正道出了作者傾心嚮往的理想的吏治藍圖。
漢代官吏也有仁厚廉正守法之人，但本篇只表彰歷史人物，全不言及當朝，有深意在焉。古今學者都曾指出，本傳與排稍後的《酷吏列傳》乃是有意為之的姊妹篇：寫酷吏，全是當朝人物，這是直接譏刺漢武帝寵用酷吏、任其肆虐為害的時弊；寫循吏，全無時人，則是以古諷今，暗藏批評當朝吏治的鋒芒。兩傳鮮明對映，相反而相成，作者的政見與好惡之情都可以從中品味出來。這或許可稱之為別一種意義的「互見法」吧！互見之後，讀者再回頭看本文開篇序言結束末那一句「何必威嚴哉」的話，就會深悟「威嚴」者，乃酷吏弄權峻法逞威之謂也，作者寫本傳的深心及其思想鋒芒其實在這裡就已經閃現出來了。
文字簡淨，是本傳極顯著的特色。其篇幅之短，在全書與《佞幸列傳》同居首位，僅一千二百字左右。其寫人多止三事，少則一例，取材於表述皆至為簡要，卻是精當有力，給人留下了過目難忘的印象。無怪乎古人讚之曰：「太史公《循吏傳》文簡而高，意淡而遠，班孟堅《循史傳》不及也。」（吳氏《林下偶談》卷四，轉引自《歷代名家譯史記》）這種寫法，與類傳的特性有關。類傳和專傳不同，它是專題性的，主要表現一類人的共性和作者對本專題的思想見解，至於人物生平的完整性與系統性並不重要。為此，類傳皆有序言，開宗明義先闡述作者的觀點，然後環繞這一主旨選取恰當的人物事跡予以說明，序言和傳文之間，實為綱舉目張的關係。故類傳寫人敘事很靈活，選擇性強，不求全而求典型，有時甚至不避重出。如子產生平已寫入《鄭世家》，本傳為表現專題思想的需要再作載述，但略去一切具體行事，只列舉非凡政績，極寫百姓的愛戴感激之情。和其它類傳相比，本篇在取材上剪裁的幅度是很大的，除孫叔敖事略為完整外，敘其餘四人皆一鱗半爪，精簡之至。作者採用很少的文字把一件典型事例細緻寫出，使之妥貼傳神，對專題思想依然有很強的表現力。正是這種寫法，使本篇在表現類傳的特性方面成為很有代表性的作品。
【譯文】
太史公說：「法令用以引導民眾向善，刑罰用以阻止民眾作惡。文法與刑律不完備時，善良的百姓依然心存戒懼地自我約束修身，是因為居官者行為端正不曾違亂綱紀。只要官吏奉公盡職按原則行事，就可以用它做榜樣治理好天下，為什麼非用嚴刑峻法不可呢？
孫叔敖是楚國的隱者。國相虞丘把他舉薦給楚莊王，想讓他接替自己職務。孫叔敖為官三月就升任國相，他施政教民，使得官民之間和睦同心，風俗十分淳美。他執政寬緩不苛卻有禁必止，官吏不做邪惡偽詐之事，民間也無盜賊發生。秋冬兩季他鼓勵人們進山採伐林木，春夏時便借上漲的河水把木材運出山外。百姓各有便利的謀生之路，都生活得很安樂。
莊王認為楚國原有的錢幣太輕，就下令把小錢改鑄為大錢，百姓用起來很不方便，紛紛放棄了自己的本業。管理市場的長官向國相孫叔敖報告說：「市場亂了，老百姓無人安心在那裡做買賣，秩序很不穩定。」孫叔敖問：「這種情況有多久了？」市令回答：「已經有三個月。」孫叔敖說：「不必多言，我現在就設法讓市場恢復原狀。」五天後，他上朝向莊王勸諫說：「先前更改錢幣，是認為舊幣太輕了。現在市令來報告說『市場混亂，百姓無人安心在那裡謀生，秩序很不穩定』。我請求立即下令恢復舊幣制。」莊王同意了，頒布命令才三天，市場就回復了原貌。
楚國的民俗是愛坐矮車，楚王認為矮車不便於駕馬，想下令把矮車改高。國相孫叔敖說：「政令屢出，使百姓無所適從，這不好。如果您一定想把車改高，臣請求讓鄉里人家加高門檻。乘車人都是有身份的君子，他們不能為過門檻頻繁下車，自然就會把車的底座造高了。」楚王答應了他的請求。過了半年，上行下效，老百姓都自動把坐的車子造高了。
這就是孫叔敖不用下令管束百姓就自然順從了他的教化，身邊的人親眼看到他的言行便倣傚他，離得遠的人觀望四周人們的變化也跟著傚法他。所以孫叔敖三次榮居相位並不沾沾自喜，他明白這是自己憑借才幹獲得的；三次離開相位也並無悔恨，因為他知道自己沒有過錯。
子產，是鄭國的大夫。鄭昭君在位時，曾任用自己寵信的徐摯做國相，國政昏亂，官民不親和，父子不和睦。大宮子期把這些情況告訴鄭昭君，昭君就改任子產為國相。子產執政一年，浪蕩子不再輕浮嬉戲，老年人不必手提負重，兒童也不用下田耕種。二年之後，市場上買賣公平，不預定高價了。三年過去，人們夜不閉戶，路不拾遺。四年後，農民收工不必把農具帶回家，五年後，男子無需服兵役，遇有喪事則自覺敬執喪葬之禮。子產治理鄭國二十六年就去世了，青壯年痛哭失聲，老人像孩童一樣哭泣，說：「子產離開我們死去了啊，老百姓將來依靠誰！」
元朔六年中，衡山王使人上書請廢太子爽，立孝為太子。爽聞，即使所善白嬴之長安上書，言孝作車鏃矢，與王御者奸，欲以敗孝。白嬴至長安，未及上書，吏捕嬴，以淮南事系（4）。王聞爽使白嬴上書，恐言國陰事，即上書反告太子爽所為不道棄市罪事。事下沛郡治（5）。
元（朔七）〔狩元〕年冬，有司公卿下沛郡求捕所與淮南謀反者未得（6），得陳喜與衡山王子孝家。吏劾孝首匿喜。孝以為陳喜雅數與王計謀反（7），恐其發之，聞律先自告除其罪（8），又疑太子使白嬴上書發其事，即先自告，告所與謀反者救赫、陳喜等。廷尉治驗，公卿請逮捕衡山王治之。天子曰：「勿捕。」遣中尉安、大行息即問王，王具以情實對（9）。吏皆圍王宮而守之。中尉、大行還，以聞，公卿請遣宗正、大行與沛郡雜治王十。王聞，即自剄殺。孝先自告反，除其罪；坐與王御婢奸，棄市。王后徐來亦坐蠱殺前王后乘舒，及太子爽坐王告不孝，皆棄市。諸與衡山王謀反者皆族。國除為衡山郡。
（1）昆弟：兄弟。（2）郤：通「隙」，縫隙，此指彼此的嫌隙。（3）約束：此指約定。（4）此句是說白嬴由於與淮南王謀反事有牽連而被拘押。（5）按：此段與下一段中華書局本原為一段，現據文義分二段。（6）有司：古代泛稱各有專職的官吏。 （7）雅：平素，向來。（8）先自告：搶先自首。此句是說依漢律，自首者可免罪。 （9）情實：真實的情況。十雜：共同。
太史公曰：《詩》之所謂「戎狄是膺，荊舒是懲（1）」，信哉是言也。淮南、衡山親為骨肉，疆千里，列為諸侯，不務遵蕃臣職以承輔天子（2），而專挾邪僻之計，謀為畔逆，仍父子再亡國（3），各不終其身，為天下笑。此非獨王過也，亦其俗薄（4），臣下漸靡使然也（5）。夫荊楚僄勇輕悍（6），好作亂，乃自古記之矣（7）。
（1）膺：抗擊。荊：周代楚國的別名。春秋時楚國爭霸，不斷向外擴張，疆域遼闊。漢初淮南國、衡山國都在春秋楚國的舊版圖內，因此作者引此詩句發表議論。 舒：指楚國的結盟國舒庸、舒鳩、舒蓼等。 按：這二句詩引自《詩經·魯頌·（ｂi，必）宮》，原詩讚揚魯僖公參加齊桓公的會盟，懲制了楚國。（2）蕃臣職：指諸侯國具有的保衛中央政權的職責。屏障。蕃臣，即身為藩國之主的諸侯王。番，通「藩」。（3）仍：沿襲。（4）俗薄：世風澆薄。（5）漸：浸染。漸靡（ｍo，模）：比喻逐漸影響。靡，通「摩」，撫摩。（6）僄：輕捷。悍：凶狠。（7）自古記之：指前引《詩經》之語。
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循吏列傳第五十九
史有為 譯注
【說明】
這篇類傳記敘了春秋戰國時期五位賢良官吏的事跡。五人中，四位國相一位法官，都是居高權重的社稷之臣。其中，孫叔敖與子產，仁厚愛民，善施教化，以政寬得人和，國泰而民安；公儀休、石奢、李離，皆清廉自正，嚴守法紀，當公私利益發生尖銳衝突時，甚至甘願以身殉法，維護君主和綱紀的尊嚴。作者以緬懷與崇敬的心情寫出他們的政績和道德風範，意在闡明一個為政治國的根本道理：「奉職循理，亦可以為治，何必威嚴哉？」而這，也正道出了作者傾心嚮往的理想的吏治藍圖。
漢代官吏也有仁厚廉正守法之人，但本篇只表彰歷史人物，全不言及當朝，有深意在焉。古今學者都曾指出，本傳與排稍後的《酷吏列傳》乃是有意為之的姊妹篇：寫酷吏，全是當朝人物，這是直接譏刺漢武帝寵用酷吏、任其肆虐為害的時弊；寫循吏，全無時人，則是以古諷今，暗藏批評當朝吏治的鋒芒。兩傳鮮明對映，相反而相成，作者的政見與好惡之情都可以從中品味出來。這或許可稱之為別一種意義的「互見法」吧！互見之後，讀者再回頭看本文開篇序言結束末那一句「何必威嚴哉」的話，就會深悟「威嚴」者，乃酷吏弄權峻法逞威之謂也，作者寫本傳的深心及其思想鋒芒其實在這裡就已經閃現出來了。
文字簡淨，是本傳極顯著的特色。其篇幅之短，在全書與《佞幸列傳》同居首位，僅一千二百字左右。其寫人多止三事，少則一例，取材於表述皆至為簡要，卻是精當有力，給人留下了過目難忘的印象。無怪乎古人讚之曰：「太史公《循吏傳》文簡而高，意淡而遠，班孟堅《循史傳》不及也。」（吳氏《林下偶談》卷四，轉引自《歷代名家譯史記》）這種寫法，與類傳的特性有關。類傳和專傳不同，它是專題性的，主要表現一類人的共性和作者對本專題的思想見解，至於人物生平的完整性與系統性並不重要。為此，類傳皆有序言，開宗明義先闡述作者的觀點，然後環繞這一主旨選取恰當的人物事跡予以說明，序言和傳文之間，實為綱舉目張的關係。故類傳寫人敘事很靈活，選擇性強，不求全而求典型，有時甚至不避重出。如子產生平已寫入《鄭世家》，本傳為表現專題思想的需要再作載述，但略去一切具體行事，只列舉非凡政績，極寫百姓的愛戴感激之情。和其它類傳相比，本篇在取材上剪裁的幅度是很大的，除孫叔敖事略為完整外，敘其餘四人皆一鱗半爪，精簡之至。作者採用很少的文字把一件典型事例細緻寫出，使之妥貼傳神，對專題思想依然有很強的表現力。正是這種寫法，使本篇在表現類傳的特性方面成為很有代表性的作品。
【譯文】
太史公說：「法令用以引導民眾向善，刑罰用以阻止民眾作惡。文法與刑律不完備時，善良的百姓依然心存戒懼地自我約束修身，是因為居官者行為端正不曾違亂綱紀。只要官吏奉公盡職按原則行事，就可以用它做榜樣治理好天下，為什麼非用嚴刑峻法不可呢？
孫叔敖是楚國的隱者。國相虞丘把他舉薦給楚莊王，想讓他接替自己職務。孫叔敖為官三月就升任國相，他施政教民，使得官民之間和睦同心，風俗十分淳美。他執政寬緩不苛卻有禁必止，官吏不做邪惡偽詐之事，民間也無盜賊發生。秋冬兩季他鼓勵人們進山採伐林木，春夏時便借上漲的河水把木材運出山外。百姓各有便利的謀生之路，都生活得很安樂。
莊王認為楚國原有的錢幣太輕，就下令把小錢改鑄為大錢，百姓用起來很不方便，紛紛放棄了自己的本業。管理市場的長官向國相孫叔敖報告說：「市場亂了，老百姓無人安心在那裡做買賣，秩序很不穩定。」孫叔敖問：「這種情況有多久了？」市令回答：「已經有三個月。」孫叔敖說：「不必多言，我現在就設法讓市場恢復原狀。」五天後，他上朝向莊王勸諫說：「先前更改錢幣，是認為舊幣太輕了。現在市令來報告說『市場混亂，百姓無人安心在那裡謀生，秩序很不穩定』。我請求立即下令恢復舊幣制。」莊王同意了，頒布命令才三天，市場就回復了原貌。
楚國的民俗是愛坐矮車，楚王認為矮車不便於駕馬，想下令把矮車改高。國相孫叔敖說：「政令屢出，使百姓無所適從，這不好。如果您一定想把車改高，臣請求讓鄉里人家加高門檻。乘車人都是有身份的君子，他們不能為過門檻頻繁下車，自然就會把車的底座造高了。」楚王答應了他的請求。過了半年，上行下效，老百姓都自動把坐的車子造高了。
這就是孫叔敖不用下令管束百姓就自然順從了他的教化，身邊的人親眼看到他的言行便倣傚他，離得遠的人觀望四周人們的變化也跟著傚法他。所以孫叔敖三次榮居相位並不沾沾自喜，他明白這是自己憑借才幹獲得的；三次離開相位也並無悔恨，因為他知道自己沒有過錯。
子產，是鄭國的大夫。鄭昭君在位時，曾任用自己寵信的徐摯做國相，國政昏亂，官民不親和，父子不和睦。大宮子期把這些情況告訴鄭昭君，昭君就改任子產為國相。子產執政一年，浪蕩子不再輕浮嬉戲，老年人不必手提負重，兒童也不用下田耕種。二年之後，市場上買賣公平，不預定高價了。三年過去，人們夜不閉戶，路不拾遺。四年後，農民收工不必把農具帶回家，五年後，男子無需服兵役，遇有喪事則自覺敬執喪葬之禮。子產治理鄭國二十六年就去世了，青壯年痛哭失聲，老人像孩童一樣哭泣，說：「子產離開我們死去了啊，老百姓將來依靠誰！」
