所以，腳對於地的踐踏很小很小，雖然很小，仰賴所不曾踐踏的地方而後才可以去到更為博大、曠遠的地方；人對於各種事物的瞭解也很少很少，雖然很少，仰賴所不知道的知識而後才能夠知道自然所稱述的道理。知道「天」，知道「地」，知道「大目」，知道「大均」，知道「大方」，知道「大信」，知道「大定」，這就達到了認識的極限。「天」加以貫通，「地」加以化解，萬物各視其所見，順其本性令其自得，各得其宜自成軌跡，各守其實無使超逸，順任安定持守不渝。
萬物之中全都有其自然，順應就會逐漸明朗清晰，深奧的道理之中都存在著樞要，而任何事物產生的同時又必然出現相應的對立面。那麼，自然的理解好像是沒有理解似的，自然的知曉好像是沒有知曉，但這「不知」之後方才會有真知。深入一步問一問，本不可能有什麼界限，然而又不可以沒有什麼界限。萬物雖然紛擾雜亂卻有它的根本，古今不能相互替換，但是無古無今、無今無古誰也不能缺少，這能不說是僅只顯露其概略嗎！何不再深入一步探問這博大玄妙的道理，為什麼會迷惑成這個樣呢？用不迷惑去解除迷惑，再回到不迷惑，這恐怕還是當初的不迷惑。
雜篇 則陽第二十五
則 陽
【題解】
「則陽」是篇首的人名。本篇內容仍很龐雜，全篇大體可以分成兩大部分，前一部分寫了頭十個小故事，用人物的對話來說明恬淡、清虛、順任的旨趣和生活態度，同時也對滯留人事、迷戀權勢的人給予抨擊。後一部分則討論宇宙萬物的基本規律，討論宇宙的起源，討論對外在事物的主體認識。
前一部分大體分作九小段，至「故曰待公閱休」為第一段，寫公閱休清虛恬適的生活旨趣和處世態度。至「以十仞之台縣眾閒者也」為第二段，寫聖人的心態和人們對於道的尊崇與愛慕。至「無內無外」為第三段，寫一個人要善於自處，善於應物。至「譬猶一吷也」為第四段，通過巧妙的比喻指出人在世間的渺小，宣導與世無爭的態度，同時諷刺和嘲弄了諸侯國之間的爭奪戰爭。至「其室虛矣」為第五段，通過孔子之口盛讚市南宜僚「聲銷」而「志無窮」的潛身態度。至「內熱溲膏是也」為第六段，指出為政「鹵莽」、治民「滅裂」的嚴重危害。至「於誰責而可乎」為第七段，通過柏矩游齊之所見，批評當世君主為政的虛偽和對人民的愚弄。至「然乎」為第八段，說明人們的是非觀念不是永恆的，認識也是有限的。至「之二人何足以識之」為第九段，譴責衛靈公的荒唐無道。
後一部分寫少知與大公調的對話，借大公調之口從討論宇宙整體與萬物之個體間「合異」、「散同」的關係入手，指出各種事物都有其自身的規律，各種變化也都會向自己的反面轉化，同時還討論了宇宙萬物的產生，又最終歸結為渾一的道。
前一部分可以說是雜論，內容並不深厚，後一部分涉及宇宙觀和認識論上的許多問題，也就較有價值。
【原文】
則陽游于楚(1)，夷節言之于王(2)，王未之見(3)，夷節歸。彭陽見王果曰(4)：「夫子何不譚我于王(5)？」王果曰：「我不若公閱休(6)。」
彭陽曰：「公閱休奚為者邪？」曰：“冬則擉鱉于江(7)，夏則休乎山樊(8)。有過而問者，曰：‘此予宅也。’夫夷節已不能，而況我乎！吾又不若夷節。夫夷節之為人也，無德而有知，不自許(9)，以之神其交固(10)，顛冥乎富貴之地(11)，非相助以德，相助消也(12)。夫凍者假衣於春(13)，暍者反冬乎冷風(14)。夫楚王之為人也，形尊而嚴；其於罪也，無赦如虎；非夫佞人正德(15)，其孰能橈焉(16)！
萬物之中全都有其自然，順應就會逐漸明朗清晰，深奧的道理之中都存在著樞要，而任何事物產生的同時又必然出現相應的對立面。那麼，自然的理解好像是沒有理解似的，自然的知曉好像是沒有知曉，但這「不知」之後方才會有真知。深入一步問一問，本不可能有什麼界限，然而又不可以沒有什麼界限。萬物雖然紛擾雜亂卻有它的根本，古今不能相互替換，但是無古無今、無今無古誰也不能缺少，這能不說是僅只顯露其概略嗎！何不再深入一步探問這博大玄妙的道理，為什麼會迷惑成這個樣呢？用不迷惑去解除迷惑，再回到不迷惑，這恐怕還是當初的不迷惑。
雜篇 則陽第二十五
則 陽
【題解】
前一部分大體分作九小段，至「故曰待公閱休」為第一段，寫公閱休清虛恬適的生活旨趣和處世態度。至「以十仞之台縣眾閒者也」為第二段，寫聖人的心態和人們對於道的尊崇與愛慕。至「無內無外」為第三段，寫一個人要善於自處，善於應物。至「譬猶一吷也」為第四段，通過巧妙的比喻指出人在世間的渺小，宣導與世無爭的態度，同時諷刺和嘲弄了諸侯國之間的爭奪戰爭。至「其室虛矣」為第五段，通過孔子之口盛讚市南宜僚「聲銷」而「志無窮」的潛身態度。至「內熱溲膏是也」為第六段，指出為政「鹵莽」、治民「滅裂」的嚴重危害。至「於誰責而可乎」為第七段，通過柏矩游齊之所見，批評當世君主為政的虛偽和對人民的愚弄。至「然乎」為第八段，說明人們的是非觀念不是永恆的，認識也是有限的。至「之二人何足以識之」為第九段，譴責衛靈公的荒唐無道。
後一部分寫少知與大公調的對話，借大公調之口從討論宇宙整體與萬物之個體間「合異」、「散同」的關係入手，指出各種事物都有其自身的規律，各種變化也都會向自己的反面轉化，同時還討論了宇宙萬物的產生，又最終歸結為渾一的道。
【原文】
則陽游于楚(1)，夷節言之于王(2)，王未之見(3)，夷節歸。彭陽見王果曰(4)：「夫子何不譚我于王(5)？」王果曰：「我不若公閱休(6)。」
彭陽曰：「公閱休奚為者邪？」曰：“冬則擉鱉于江(7)，夏則休乎山樊(8)。有過而問者，曰：‘此予宅也。’夫夷節已不能，而況我乎！吾又不若夷節。夫夷節之為人也，無德而有知，不自許(9)，以之神其交固(10)，顛冥乎富貴之地(11)，非相助以德，相助消也(12)。夫凍者假衣於春(13)，暍者反冬乎冷風(14)。夫楚王之為人也，形尊而嚴；其於罪也，無赦如虎；非夫佞人正德(15)，其孰能橈焉(16)！
