「故聖人，其窮也使家人忘其貧(17)，其達也使王公忘爵祿而化卑(18)。其於物也，與之為娛矣；其于人也，樂物之通而保己焉(19)；故或不言而飲人以和(20)，與人並立而使人化。父子之宜，彼其乎歸居，而一閒其所施(21)。其于人心者若是其遠也。故曰待公閱休(22)。」
【譯文】
則陽周遊到楚國，夷節向楚王談到則陽，楚王沒有接見他，夷節只得作罷歸家。則陽見到王果，說：「先生怎麼不在楚王面前談談我呢？」王果說：「我不如公閱休。」
則陽問：「公閱休是幹什麼的人呢？」王果說：“他冬天到江河裏刺鱉，夏天到山腳下憩息。有人經過而問他，他就說：‘這就是我的住宅。’夷節尚且不能做到，何況是我呢？我又比不上夷節。夷節的為人，缺少德行卻有世俗人的智巧，不能約束自己做到清虛恬淡，用他特有的辦法巧妙地跟人交遊與結識，在富有和尊顯的圈子里弄得神情顛狂內心迷亂，不是用德行去相助他人，而是使德行有所毀損。受凍的人盼著溫暖的春天，中暑的人剛好相反得求助冷風帶來涼爽。楚王的為人，外表高貴而又威嚴；他對於有過錯的人，像老虎一樣不會給予一點寬恕；不是極有才辯的人而又端正德行，誰能夠使他折服！
「所以聖人，他們潛身世外能使家人忘卻生活的清苦，他們身世顯赫能使王公貴族忘卻爵祿而變得謙卑起來。他們對於外物，與之和諧歡娛；他們對於別人，樂於溝通、混跡人世而又能保持自己的真性；有時候一句話不說也能用中和之道給人以滿足，跟人在一塊兒就能使人受到感化。父親和兒子都各得其宜，各自安於自己的地位，而聖人卻完全是清虛無為地對待周圍所有的人。聖人的想法跟一般人的心思，相比起來差距是那麼遠。所以說，要使楚王信服還得期待公閱休哩。」
【原文】
聖人達綢繆(1)，周盡一體矣(2)，而不知其然，性也。複命搖作而以天為師(3)，人則從而命之也(4)。憂乎知而所行恒無幾時(5)，其有止也若之何！
生而美者，人與之鑑(6)，不告則不知其美於人也。若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其可喜也終無已；人之好之亦無已，性也。聖人之愛人也，人與之名，不告則不知其愛人也。若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其愛人也終無已，人之安之亦無已，性也。
舊國舊都(7)，望之暢然(8)；雖使丘陵草木之緡(9)，入之者十九(10)，猶之暢然。況見見聞聞者也(11)，以十仞之台縣眾閒者也(12)！
【譯文】
聖人通達于人世間的各種紛擾和糾葛，周遍而又透徹地瞭解萬物混同一體的狀態，卻並不知道為什麼會是這樣，這是出於自然的本性。為回返真性而又有所動作也總是把師法自然作為榜樣，人們隨後方才稱呼他為聖人。憂心于智巧與謀慮因而行動常常不宜持久，時而有所中止又將能怎樣樣呢！
生來就漂亮的人，是因為別人給他作了一面鏡子，如果不通過比較他也不會知道自己比別人漂亮。好像知道，又好像不知道，好像聽見了，又好像沒有聽見，他內心的喜悅就不會有所終止，人們對他的好感也不會有所中止，這就是出於自然的本性。聖人撫愛眾人，是因為人們給予了他相應的名字，如果人們不這樣稱譽他聖人也不知道自己憐愛他人。好像知道，又好像不知道，好像聽見了，又好像沒有聽見，他給予人們的愛就不會有所終止，人們安於這樣的撫愛也不會有所終止，這就是出於自然的本性。
【譯文】
則陽周遊到楚國，夷節向楚王談到則陽，楚王沒有接見他，夷節只得作罷歸家。則陽見到王果，說：「先生怎麼不在楚王面前談談我呢？」王果說：「我不如公閱休。」
則陽問：「公閱休是幹什麼的人呢？」王果說：“他冬天到江河裏刺鱉，夏天到山腳下憩息。有人經過而問他，他就說：‘這就是我的住宅。’夷節尚且不能做到，何況是我呢？我又比不上夷節。夷節的為人，缺少德行卻有世俗人的智巧，不能約束自己做到清虛恬淡，用他特有的辦法巧妙地跟人交遊與結識，在富有和尊顯的圈子里弄得神情顛狂內心迷亂，不是用德行去相助他人，而是使德行有所毀損。受凍的人盼著溫暖的春天，中暑的人剛好相反得求助冷風帶來涼爽。楚王的為人，外表高貴而又威嚴；他對於有過錯的人，像老虎一樣不會給予一點寬恕；不是極有才辯的人而又端正德行，誰能夠使他折服！
「所以聖人，他們潛身世外能使家人忘卻生活的清苦，他們身世顯赫能使王公貴族忘卻爵祿而變得謙卑起來。他們對於外物，與之和諧歡娛；他們對於別人，樂於溝通、混跡人世而又能保持自己的真性；有時候一句話不說也能用中和之道給人以滿足，跟人在一塊兒就能使人受到感化。父親和兒子都各得其宜，各自安於自己的地位，而聖人卻完全是清虛無為地對待周圍所有的人。聖人的想法跟一般人的心思，相比起來差距是那麼遠。所以說，要使楚王信服還得期待公閱休哩。」
聖人達綢繆(1)，周盡一體矣(2)，而不知其然，性也。複命搖作而以天為師(3)，人則從而命之也(4)。憂乎知而所行恒無幾時(5)，其有止也若之何！
生而美者，人與之鑑(6)，不告則不知其美於人也。若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其可喜也終無已；人之好之亦無已，性也。聖人之愛人也，人與之名，不告則不知其愛人也。若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其愛人也終無已，人之安之亦無已，性也。
【譯文】
聖人通達于人世間的各種紛擾和糾葛，周遍而又透徹地瞭解萬物混同一體的狀態，卻並不知道為什麼會是這樣，這是出於自然的本性。為回返真性而又有所動作也總是把師法自然作為榜樣，人們隨後方才稱呼他為聖人。憂心于智巧與謀慮因而行動常常不宜持久，時而有所中止又將能怎樣樣呢！
生來就漂亮的人，是因為別人給他作了一面鏡子，如果不通過比較他也不會知道自己比別人漂亮。好像知道，又好像不知道，好像聽見了，又好像沒有聽見，他內心的喜悅就不會有所終止，人們對他的好感也不會有所中止，這就是出於自然的本性。聖人撫愛眾人，是因為人們給予了他相應的名字，如果人們不這樣稱譽他聖人也不知道自己憐愛他人。好像知道，又好像不知道，好像聽見了，又好像沒有聽見，他給予人們的愛就不會有所終止，人們安於這樣的撫愛也不會有所終止，這就是出於自然的本性。
