思不出於私，便是天理，從天理上思，便是窮理盡心知性，再不消說主一，不消說涵養，但不可太急迫為心病。
說能存心，而容貌詞氣不管，乃自欺爾。
只中無主而靜坐，且認靜坐作工夫，便有許多病痛。
須知窮理，即所以養心。
吾人有一息天理純全處，亦天道流行也，豈惟吾人鳶飛魚躍，活潑潑地。
世有苟賤無恥之流，多借忍耐之說以自蒙臭惡，可憐也，乃且曰道學如是。
丙申秋，某與致齋、甬川日集伺朝所，致齋講陽明之學，曰致良知，曰知行合一，與甬川異，辨說棼拏，莫相一也。某曰：「聖人位育，皆心性事，謂良知非聖與？非也。然而有聖人之知，有下愚之知，率下愚之知，認欲為理，認利為義，曰吾良知，吾致吾良知，是聖跖混，故人心道心之辨，貴精一也。知行合一，矯學者口耳之敝也，要之知行亦自有辨，過矯反蔽，君子自立，不求同於時，姑竣後世耳。」
惟孜孜不敢少懈，只求不得罪天理而已。
居處恭之目何如？曰非禮勿視也，非禮勿聽也，非禮勿言也，非禮勿動也，四者，居處恭之目也。聖賢實學，淺深高下，一以貫之者也。世儒不實用力，以居處恭為粗淺，不屑言，以四勿為精深，不敢言，求所謂主敬之說，求所謂格致之說，求所謂戒慎之說，惟費口耳，全無實力。
今之人耳目口鼻猶夫古之人也，聲音笑貌猶夫古之人也，何獨於心而疑之？堯、舜所以聖，純天理，絶人欲而巳矣；學者希聖，擴天理遏人欲而已矣。擴天理遏人欲，不在乎他，覺悟之間而已矣。
公議所在，系國家元氣，系天下治亂。
未有天地，一氣而已矣。清而上覆，天由生焉；凝而下奠，地由生焉。一翕一闢，氣化流行焉。時其翕也，秋冬生焉；時其闢也，春夏生焉。
譬諸人焉，吹氣而寒，唇所翕也；呵氣而煖，唇所闢也。一氣而已矣。謂陰陽有二氣，亦謂吹呵有兩人也，可乎？陽生祀天，陰生祀地，則陰陽判矣，陰陽判而氣化滯矣，氣化滯而鬼神之機息矣。
君子之於學也，太和元氣灌注一身，斯其學之醇；君子之於治也，太和元氣灌注天下，斯其治之極。
有袂交者其辭情，道義交者其辭理。其辭情者損，其辭理者益。
天下一氣也，舟車所至，人力所通，天地所覆載，日月霜霧所照墜，高極無極，深極無極，太極無極，一氣也。然而有山谿之險，內外之限焉，何也？地之形為之也。人也者，天地之心也，所以贊天之能，理地之紀，完合宇宙於一氣者也。仁也者人也，合宇宙為一氣者也。
陽明之學，一言蔽之曰「致良知」，析曰「格物」，曰「知行合一」，均之致良知也。然有聖哲之知焉，有下愚之知焉。聖哲之知致焉，位育參贊良知也；下愚之知致焉，飲食男女亦良知也。今夫犬之 ，狐之綏綏，鶉之奔奔，鴟之擛擛，良知也。
下愚奚擇焉？致下愚之知，禽獸羞伍，是故修道之教，不可已也。
考功薛西原先生蕙
薛蕙字君采，號西原，亳州人。正德甲戌進士。授刑部主事。武廟南巡，抗疏諫。
已，調吏部。大禮之議起，先生撰《為人後解》、《為人後辨》，奏入，下獄。尋復官，歷考功司郎中而罷。嘉請辛丑正月卒，年五十三。
先生初好養生家言，自是絶去文字，收歛耳目，澄慮默照，如是者若干年，而卒未之有得也。久之，乃悟曰：「此生死障耳，不足學。」然因是讀《老子》及佛書，得其虛靜慧寂之說，不逆於心，已而證之《六經》及濂、洛諸說，至於《中庸》「喜怒哀樂未發之謂中」，曰：「是矣！是矣！」故其學以復性為要。未發之中，即性善也，情則始有善不善。
聖人盡性，則寂多於感，眾人私感不息，幾於無寂。此言似是而非。夫性不可以動靜言，濂溪之主靜，無慾故靜。又曰：「一者，無慾。
其非動靜之靜可知矣。」孟子言性，多以情言，蓋舍情無以見性，與諸子專向人生而靜以上說性者不同。若止靠靜中覺性，以為情發之張本，則一當事變紛紜，此體微薄，便霍然而散矣。一真一切，真無晝夜，無古今，無寂感，方可言性也。
約言
太虛之中，一理旁薄，寧有二乎？幽明人鬼，未始不一，上帝固曰天，吾心亦天也；鬼神固曰神，吾心亦神也。及世愈衰，小人自智其愚，妄意神道為茫昧，故肆其惡而無忌憚，謂天為弗知，而吾心已知矣；謂神為可欺，而吾心已不可欺矣。《書》曰：「天聰明，自我民聰明。」民之聰明，即天之聰明也。
非是故也，億兆至眾，天將竭聰明以伺之，不亦勞乎？
寂然不動，本一理耳，感而遂通，乃散為萬事。雖散為萬事，正是一理，因物感之不同，故應之亦不同，千變萬化，皆是物也。
卜筮之感應，理也，理即神也，非二物也。感則以類而應之，未感則隱而不可見，天人之道一也。
觀人心之同，可以知天矣；觀人心之感應，可以知神矣。
吾心之理，與宇宙之理，非有二也。知此者，宇宙非大，吾心非小，由人自小，故聖人示此引諸廣大之域。其實此理非大非小，若厭小欣大，則又失之矣。
人心之神，與天之神，非有二也。天之神盈乎天地，吾心之神盈乎天地，非滯於塊然之軀而已。故人能格於天地者，以此理本同一體，充塞而無不在也。若心專滯在形體，何由格於天地乎？亦非心往至於天地，心未嘗動也，蓋天地之間，心無不在。
說能存心，而容貌詞氣不管，乃自欺爾。
只中無主而靜坐，且認靜坐作工夫，便有許多病痛。
須知窮理，即所以養心。
世有苟賤無恥之流，多借忍耐之說以自蒙臭惡，可憐也，乃且曰道學如是。
丙申秋，某與致齋、甬川日集伺朝所，致齋講陽明之學，曰致良知，曰知行合一，與甬川異，辨說棼拏，莫相一也。某曰：「聖人位育，皆心性事，謂良知非聖與？非也。然而有聖人之知，有下愚之知，率下愚之知，認欲為理，認利為義，曰吾良知，吾致吾良知，是聖跖混，故人心道心之辨，貴精一也。知行合一，矯學者口耳之敝也，要之知行亦自有辨，過矯反蔽，君子自立，不求同於時，姑竣後世耳。」
惟孜孜不敢少懈，只求不得罪天理而已。
居處恭之目何如？曰非禮勿視也，非禮勿聽也，非禮勿言也，非禮勿動也，四者，居處恭之目也。聖賢實學，淺深高下，一以貫之者也。世儒不實用力，以居處恭為粗淺，不屑言，以四勿為精深，不敢言，求所謂主敬之說，求所謂格致之說，求所謂戒慎之說，惟費口耳，全無實力。
今之人耳目口鼻猶夫古之人也，聲音笑貌猶夫古之人也，何獨於心而疑之？堯、舜所以聖，純天理，絶人欲而巳矣；學者希聖，擴天理遏人欲而已矣。擴天理遏人欲，不在乎他，覺悟之間而已矣。
公議所在，系國家元氣，系天下治亂。
未有天地，一氣而已矣。清而上覆，天由生焉；凝而下奠，地由生焉。一翕一闢，氣化流行焉。時其翕也，秋冬生焉；時其闢也，春夏生焉。
譬諸人焉，吹氣而寒，唇所翕也；呵氣而煖，唇所闢也。一氣而已矣。謂陰陽有二氣，亦謂吹呵有兩人也，可乎？陽生祀天，陰生祀地，則陰陽判矣，陰陽判而氣化滯矣，氣化滯而鬼神之機息矣。
君子之於學也，太和元氣灌注一身，斯其學之醇；君子之於治也，太和元氣灌注天下，斯其治之極。
有袂交者其辭情，道義交者其辭理。其辭情者損，其辭理者益。
天下一氣也，舟車所至，人力所通，天地所覆載，日月霜霧所照墜，高極無極，深極無極，太極無極，一氣也。然而有山谿之險，內外之限焉，何也？地之形為之也。人也者，天地之心也，所以贊天之能，理地之紀，完合宇宙於一氣者也。仁也者人也，合宇宙為一氣者也。
陽明之學，一言蔽之曰「致良知」，析曰「格物」，曰「知行合一」，均之致良知也。然有聖哲之知焉，有下愚之知焉。聖哲之知致焉，位育參贊良知也；下愚之知致焉，飲食男女亦良知也。今夫犬之 ，狐之綏綏，鶉之奔奔，鴟之擛擛，良知也。
下愚奚擇焉？致下愚之知，禽獸羞伍，是故修道之教，不可已也。
考功薛西原先生蕙
薛蕙字君采，號西原，亳州人。正德甲戌進士。授刑部主事。武廟南巡，抗疏諫。
已，調吏部。大禮之議起，先生撰《為人後解》、《為人後辨》，奏入，下獄。尋復官，歷考功司郎中而罷。嘉請辛丑正月卒，年五十三。
先生初好養生家言，自是絶去文字，收歛耳目，澄慮默照，如是者若干年，而卒未之有得也。久之，乃悟曰：「此生死障耳，不足學。」然因是讀《老子》及佛書，得其虛靜慧寂之說，不逆於心，已而證之《六經》及濂、洛諸說，至於《中庸》「喜怒哀樂未發之謂中」，曰：「是矣！是矣！」故其學以復性為要。未發之中，即性善也，情則始有善不善。
聖人盡性，則寂多於感，眾人私感不息，幾於無寂。此言似是而非。夫性不可以動靜言，濂溪之主靜，無慾故靜。又曰：「一者，無慾。
其非動靜之靜可知矣。」孟子言性，多以情言，蓋舍情無以見性，與諸子專向人生而靜以上說性者不同。若止靠靜中覺性，以為情發之張本，則一當事變紛紜，此體微薄，便霍然而散矣。一真一切，真無晝夜，無古今，無寂感，方可言性也。
約言
太虛之中，一理旁薄，寧有二乎？幽明人鬼，未始不一，上帝固曰天，吾心亦天也；鬼神固曰神，吾心亦神也。及世愈衰，小人自智其愚，妄意神道為茫昧，故肆其惡而無忌憚，謂天為弗知，而吾心已知矣；謂神為可欺，而吾心已不可欺矣。《書》曰：「天聰明，自我民聰明。」民之聰明，即天之聰明也。
非是故也，億兆至眾，天將竭聰明以伺之，不亦勞乎？
寂然不動，本一理耳，感而遂通，乃散為萬事。雖散為萬事，正是一理，因物感之不同，故應之亦不同，千變萬化，皆是物也。
卜筮之感應，理也，理即神也，非二物也。感則以類而應之，未感則隱而不可見，天人之道一也。
觀人心之同，可以知天矣；觀人心之感應，可以知神矣。
吾心之理，與宇宙之理，非有二也。知此者，宇宙非大，吾心非小，由人自小，故聖人示此引諸廣大之域。其實此理非大非小，若厭小欣大，則又失之矣。
人心之神，與天之神，非有二也。天之神盈乎天地，吾心之神盈乎天地，非滯於塊然之軀而已。故人能格於天地者，以此理本同一體，充塞而無不在也。若心專滯在形體，何由格於天地乎？亦非心往至於天地，心未嘗動也，蓋天地之間，心無不在。
