世人喜言無好人，此孟浪語也。今且不須擇人，只於市井稠人中，聚百人而各取其所長，人必有一善，集百人之善，可以為賢人；人必有一見，集百人之見，可以決大計。恐我於百人中，未必人人高出之也。而安可忽匹夫匹婦哉？
清議酷於律令，清議之人酷於治獄之吏。律令所冤，賴清議以明之；清議所冤，萬古無反案矣。是以君子不輕議人，懼冤之也。故此事得罪於天甚重。
對左右言，四顧無媿色，對朋友言，臨別無戒語，可謂光明矣，胸中何累之有？
在邪人前正論，不問有心無心，此是不磨之恨，故位在，則進退在我，行法可也。位不在，而情意相關，密諷可也。若與我無干涉，則箝口而已。禮，入門而問諱，此亦當諱者。
天下事，最不可先必而預道之，已定矣，臨時還有變更，況未定者乎？故寧有不知之名，無貽失言之悔。（以上《慎言》）
近世料度人意，常向不好邊說去，固是衰世人心，無忠厚之意。然士君子不可不自責，若是素行孚人，便是別念頭，人亦向好邊料度。何者？所以自立者足信也。
以患難視心居安樂，以淵谷視康莊，以疾病視強健，以不測視無事，則無往而不安穩。
常看得自家未必是，他人未必非，便有長進。再看得他人皆有可取，吾身只是過多，便有長進。
胸中情景，要看得春不是繁華，夏不是發暢，秋不是寥落，冬不是枯槁，方為我境。（以上《反己》）
有天欲，有人欲。吟風弄月，傍花隨柳，此天欲也。天欲不可無，無則寂，人欲不可有，有則穢。天欲即好的人欲，人欲即不好的天欲。
愈進修，愈覺不長，愈點檢，愈覺有非。何者？不留意作人，自家盡看得過，只日日留意向上，看得自家都是病痛，那有一些好處？初頭隻見得人欲中過失，久久又見得天理中過失，到無天理過失，則中行矣。又有不自然，不渾化，着色喫力過失，走出這個邊境，纔是聖人，能立無過之地。（以上《理欲》）
為善去惡，便是趨吉避凶，惑矣，陰陽異端之說也。祀非類之鬼，禳自致之災，祈難得之福，泥無損益之時日，宗趨避之邪術，悲夫！愚民之抵死而不悟也。則悟之者，亦狃於天下皆然，而不敢異。至有名公大人猶極信尚，反經以正邪慝，復誰望哉？
凡人之為不善，其初皆不忍也，其後忍不忍半，其後忍之，其後安之，其後樂之，至於樂為不善，而後良心死矣。
精明也要十分，只須藏在渾厚？作用，古人得禍，精明人十居其九，未有渾厚而得禍者。今之人惟恐精明不至，乃所以為愚也。（以上《善惡》）
別錄
宋儒有功於孟子，只是補出個氣質之性者，多少口吻，不動氣，事事好。
每日點檢，要見這願頭自德性上發出，自氣質上發出，自習識上發出，自物慾上發出，如此省察，久久自識得本來面目。
孝子之於親也，終日乾乾，惟恐有一毫不快事到父母心頭，無論貧富貴賤，常變順逆，只是以悅親為主。蓋悅之一字，乃事親第一傳心口訣。
明道受用處，陰得之佛、老，康節受用處，陰得之莊、列。然作用自是吾儒，蓋能奴僕四氏，而不為其所用者。此語人不敢道，深於佛、老、莊、列者，自嘿識得。
忠節鹿乾岳先生善繼
鹿善繼字伯順，號乾岳，北直定興人。萬曆癸丑進士。授戶部主事。遼左缺餉請帑，疏皆不行。
會廣東解金花銀至，先生與司農議劄，納太食轉發遼左。而後上聞，上怒，降級調外任。先生因移疾去。金花銀者，國初以備各邊之緩急，俱解太倉，其後改解內府，宮中視為私錢矣。
光廟禦極，復官。改兵部主事。司馬王象乾行邊，請用廢弁之以臓敗者，耿職方不覆，司馬又請旨，命司官不得違阻。先生寓書福清爭之，無以奪也。
高陽以閣臣督師，先生轉員外郎中，皆在幕府。高陽解兵柄，先生亦罷歸。家居四年。崇禎初，起為尚寶司卿，陞太常寺少卿，未三載，復請告。
九年七月，先生堅守定興，城破死之。贈大理寺卿，謚忠節。
先生讀《傳習錄》，而覺此心之無隔礙也。故人問其何所授受，曰：「即謂得之於陽明可也。」先生與孫奇逢為友，定交楊忠愍祠下，皆慨然有殺身不悔之志。嘗寄周忠介詩云：「寰中第二非吾事，好向椒山句？尋。」首善書院之會，先生將入，聞其相戒不言朝政，不談職掌，曰：「離職掌言學，則學為無用之物，聖賢為無用之人矣。」遂不往。先生之學，近東林諸子，一無攙和夾雜，其斯謂之狂狷與？
論學語
吾輩讀有字的書，卻要識沒字的理，理豈在語言文字哉？只就此日此時此事，求一個此心過的去，便是理也。仁義忠孝，名色萬千，皆隨所在而強為指稱也，奈何執指者求理乎？指稱種種，原為人覿面相違，不得不隨在指點，求以省悟，而人復就指點處成執滯，談玄說妙，較量一字之間，何啻千里！
此理不是人做作的，天生萬物，而人得其生物者以為生，四海一天，萬裡一天，人心與天並大，只就乍見孺子一端推之，上下四方，往古來今，觸無不覺，叩無不應，偌大宇宙，都呼吸一氣之中，故宇宙中物皆性中物，宇宙內事皆分內事也。《大學》之明德，《中庸》之性，《論語》之仁，皆是物也，乃合下生成本來面目也。
清議酷於律令，清議之人酷於治獄之吏。律令所冤，賴清議以明之；清議所冤，萬古無反案矣。是以君子不輕議人，懼冤之也。故此事得罪於天甚重。
對左右言，四顧無媿色，對朋友言，臨別無戒語，可謂光明矣，胸中何累之有？
在邪人前正論，不問有心無心，此是不磨之恨，故位在，則進退在我，行法可也。位不在，而情意相關，密諷可也。若與我無干涉，則箝口而已。禮，入門而問諱，此亦當諱者。
近世料度人意，常向不好邊說去，固是衰世人心，無忠厚之意。然士君子不可不自責，若是素行孚人，便是別念頭，人亦向好邊料度。何者？所以自立者足信也。
以患難視心居安樂，以淵谷視康莊，以疾病視強健，以不測視無事，則無往而不安穩。
常看得自家未必是，他人未必非，便有長進。再看得他人皆有可取，吾身只是過多，便有長進。
胸中情景，要看得春不是繁華，夏不是發暢，秋不是寥落，冬不是枯槁，方為我境。（以上《反己》）
有天欲，有人欲。吟風弄月，傍花隨柳，此天欲也。天欲不可無，無則寂，人欲不可有，有則穢。天欲即好的人欲，人欲即不好的天欲。
愈進修，愈覺不長，愈點檢，愈覺有非。何者？不留意作人，自家盡看得過，只日日留意向上，看得自家都是病痛，那有一些好處？初頭隻見得人欲中過失，久久又見得天理中過失，到無天理過失，則中行矣。又有不自然，不渾化，着色喫力過失，走出這個邊境，纔是聖人，能立無過之地。（以上《理欲》）
為善去惡，便是趨吉避凶，惑矣，陰陽異端之說也。祀非類之鬼，禳自致之災，祈難得之福，泥無損益之時日，宗趨避之邪術，悲夫！愚民之抵死而不悟也。則悟之者，亦狃於天下皆然，而不敢異。至有名公大人猶極信尚，反經以正邪慝，復誰望哉？
凡人之為不善，其初皆不忍也，其後忍不忍半，其後忍之，其後安之，其後樂之，至於樂為不善，而後良心死矣。
精明也要十分，只須藏在渾厚？作用，古人得禍，精明人十居其九，未有渾厚而得禍者。今之人惟恐精明不至，乃所以為愚也。（以上《善惡》）
別錄
宋儒有功於孟子，只是補出個氣質之性者，多少口吻，不動氣，事事好。
每日點檢，要見這願頭自德性上發出，自氣質上發出，自習識上發出，自物慾上發出，如此省察，久久自識得本來面目。
孝子之於親也，終日乾乾，惟恐有一毫不快事到父母心頭，無論貧富貴賤，常變順逆，只是以悅親為主。蓋悅之一字，乃事親第一傳心口訣。
明道受用處，陰得之佛、老，康節受用處，陰得之莊、列。然作用自是吾儒，蓋能奴僕四氏，而不為其所用者。此語人不敢道，深於佛、老、莊、列者，自嘿識得。
忠節鹿乾岳先生善繼
鹿善繼字伯順，號乾岳，北直定興人。萬曆癸丑進士。授戶部主事。遼左缺餉請帑，疏皆不行。
會廣東解金花銀至，先生與司農議劄，納太食轉發遼左。而後上聞，上怒，降級調外任。先生因移疾去。金花銀者，國初以備各邊之緩急，俱解太倉，其後改解內府，宮中視為私錢矣。
光廟禦極，復官。改兵部主事。司馬王象乾行邊，請用廢弁之以臓敗者，耿職方不覆，司馬又請旨，命司官不得違阻。先生寓書福清爭之，無以奪也。
高陽以閣臣督師，先生轉員外郎中，皆在幕府。高陽解兵柄，先生亦罷歸。家居四年。崇禎初，起為尚寶司卿，陞太常寺少卿，未三載，復請告。
九年七月，先生堅守定興，城破死之。贈大理寺卿，謚忠節。
先生讀《傳習錄》，而覺此心之無隔礙也。故人問其何所授受，曰：「即謂得之於陽明可也。」先生與孫奇逢為友，定交楊忠愍祠下，皆慨然有殺身不悔之志。嘗寄周忠介詩云：「寰中第二非吾事，好向椒山句？尋。」首善書院之會，先生將入，聞其相戒不言朝政，不談職掌，曰：「離職掌言學，則學為無用之物，聖賢為無用之人矣。」遂不往。先生之學，近東林諸子，一無攙和夾雜，其斯謂之狂狷與？
論學語
吾輩讀有字的書，卻要識沒字的理，理豈在語言文字哉？只就此日此時此事，求一個此心過的去，便是理也。仁義忠孝，名色萬千，皆隨所在而強為指稱也，奈何執指者求理乎？指稱種種，原為人覿面相違，不得不隨在指點，求以省悟，而人復就指點處成執滯，談玄說妙，較量一字之間，何啻千里！
此理不是人做作的，天生萬物，而人得其生物者以為生，四海一天，萬裡一天，人心與天並大，只就乍見孺子一端推之，上下四方，往古來今，觸無不覺，叩無不應，偌大宇宙，都呼吸一氣之中，故宇宙中物皆性中物，宇宙內事皆分內事也。《大學》之明德，《中庸》之性，《論語》之仁，皆是物也，乃合下生成本來面目也。
