學須就學，昨既過，今又待，何日始回頭？」故曰：「纔說姑待明日，便不可也。」自古聖賢，何人不由學問涵養？而必曰生知云云，則自棄甚矣。只要認定一路，一直硬肩做去，日新不已，即吾儕自有聖諦，彼程、邵諸先覺非人也乎哉？彼何以與天地不朽？而我輩空沒沒也。思念及此，有不愧汗浹趾者，豈人哉？然老兄之所以遲疑於其間者，得無謂今天下講學者多偽也？不則謂講學與不講者，多分一畛域，恐吾涉於一邊？噫！豈其然哉！講學之偽，誠有之，然真者必於此出，以其偽而廢真，何異於因噎廢食。
且天下之貪官綦多也，未聞以廢仕進也。至於講學之家，多分畛域，亦自有說，吾只見得吾身，非此無以為人，安身立命，的的在此。世自有世之講學，吾自有吾之講學，所謂天淵懸隔者也。今天下禁講學，而學會日盛，學會雖盛，而真實在此間做者甚少，弟之修復孟先生會，原自修復，不沾帶世間一塵。
近日敝邑及鄰邑遠近之士，覺彬彬興起。今世風之壞也久，而人心日不古矣。以老兄之識力，辨此最易，如有意於此，固無事遲疑。孟子云：「奚有於是，亦為之而已矣。」（《與蘇抑堂》）
天下第一等事，是何人做？天下第一等人，是從何事做起？可惜終身憧憧擾擾，虛度光陰，到雨過庭空，風過花飛時，究竟攜得甚物去？以此思之，何重何輕？何真何幻？何去何從？自有辨之者。然而眼界不開，由骨力不堅，骨力不堅，所以眼界愈不開，以此思之，學問下手處，可味也。而世往往目學問為偽，為迂，某謂世之學者，豈無偽哉？而真者固自真也。以偽為非，去其偽而可矣，至於學問不足經世，又何學之為？以此思之，學力事業非兩事也。
（《與友人》）
弟維祜問：「講學為人所非笑，何以處之？」曰：「講學不為世俗非笑，是為鄉願，講學不到使非笑我者，終心服我，是為鄉人，講學必別立崖岸，欲自異於世俗，是為隱怪，講學不大昌其道於天下後世，以承先啟後自任，以為法可傳自勵，是為半途之廢。」（《答問》一則）
[清] 黃宗羲
卷五十五 諸儒學案下三
給事中郝楚望先生敬
郝敬字仲輿，號楚望，楚之京山人。萬曆己丑進士。知縉雲縣，調永嘉，入為禮科給事中，改戶科。上開礦稅，奄人陳增陷益都知縣吳宗堯，逮問。
先生劾增，申救宗堯。稅奄魯保、李道，請節制地方有司，先生言：「地方有司，皇上所設以牧民者也，中使，皇上所遣以取民者也。今既不能使牧民者，禁禦其取民者，已為厲矣，而更使取民者，箝制其牧民者，豈非縱虎狼入牢，而恣其搏噬哉？」又劾輔臣趙志 ，力主封貢，事敗而不坐，鼠首觀望，謀國不忠。於是內外皆怨。
己亥，大計京朝官，以浮躁降宜興縣丞，量移江陰知縣。不為要人所喜，考下下再降。遂掛冠而歸，築園着書，不通賓客。《五經》之外，《儀》《禮》、《周禮》、《論》、《孟》各着為解，疏通證明，一洗訓詁之氣。
明代窮經之士，先生實為巨擘。先生以淳于髡先名實者為人，是墨氏兼愛之言，後名實者自為，是楊氏為我之言。戰國儀、秦、鬼谷，凡言功利者，皆不出此二途。楊、墨是其發源處，故孟子言：「天下之言，不歸楊，則歸墨。」所以遂成戰國之亂，不得不拒之。若二子，徒有空言，無關世道，孟子亦不如此之深切也。此論實發先儒所未發。
給事中郝楚望知言
然以某論之，楊、墨之道，至今未熄。程子曰：“楊、墨之害，甚於申、韓，佛、老之害，甚於楊、墨。佛、老其言近理，又非楊、墨之比。夫無所為而為之，之為仁義，佛氏從死生起念，只是一個自為，其發願度眾生，亦只是一個為人，恁他說玄說妙，究竟不出此二途。
其所謂如來禪者，單守一點精魂，豈不是自為？其所謂祖師禪者，純任作用，豈不是為人？故佛氏者楊、墨而深焉者也，何曾離得楊、墨窠臼？豈惟佛氏？自科舉之學興，儒門那一件不是自為為人？仁義之道，所以滅盡。某以為自古至今，只有楊、墨之害，更無他害。揚子云謂古者楊、墨塞路，孟子辭而闢之，廓如也。豈非夢語？今人不識佛氏底蘊，將楊、墨置之不道，故其闢佛氏，亦無關治亂之數，但從門面起見耳。
彼單守精魂者，不過深山之木石，大澤之龍蛇，無容闢之；其純任作用，一切流為機械變詐者，方今彌天漫地，楊、墨之道方張而未艾也。嗚呼！先生之學，以下學上達為的，行之而後着，習矣而後察，真能行習，未有不着察者也。下學者行也，上達者知也，故于宋儒窮理主靜之學，皆以為懸空着想，與佛氏之虛無，其間不能以寸。然按先生之下學，即先生所言之格物也，而先生於格物之前，又有一段知止工夫，亦只在念頭上，未着於事為，此處如何下學，不得？不謂之支離矣！
知言
學以性善為宗，以養氣為入門，以不動心為實地，以時中為妙用。
性即至善，不待養而其體常定，不定者氣動之也，故其要只在養氣。
性者靜也，無為之先，本無不善，桀、紂、厲，有為之後也，氣習勝也。天道於穆，本無不善， 疹乖戾，毒草猛獸，有為之後也，氣化勝也。
志，氣之帥也，此乃天然妙用，人心起一念，氣即隨念而動。真宰凝定，氣自蟄伏，中心坦坦，氣自舒暢，所以養氣又在調心。
浩然之氣，與呼吸之氣，只是一氣。
且天下之貪官綦多也，未聞以廢仕進也。至於講學之家，多分畛域，亦自有說，吾只見得吾身，非此無以為人，安身立命，的的在此。世自有世之講學，吾自有吾之講學，所謂天淵懸隔者也。今天下禁講學，而學會日盛，學會雖盛，而真實在此間做者甚少，弟之修復孟先生會，原自修復，不沾帶世間一塵。
近日敝邑及鄰邑遠近之士，覺彬彬興起。今世風之壞也久，而人心日不古矣。以老兄之識力，辨此最易，如有意於此，固無事遲疑。孟子云：「奚有於是，亦為之而已矣。」（《與蘇抑堂》）
天下第一等事，是何人做？天下第一等人，是從何事做起？可惜終身憧憧擾擾，虛度光陰，到雨過庭空，風過花飛時，究竟攜得甚物去？以此思之，何重何輕？何真何幻？何去何從？自有辨之者。然而眼界不開，由骨力不堅，骨力不堅，所以眼界愈不開，以此思之，學問下手處，可味也。而世往往目學問為偽，為迂，某謂世之學者，豈無偽哉？而真者固自真也。以偽為非，去其偽而可矣，至於學問不足經世，又何學之為？以此思之，學力事業非兩事也。
弟維祜問：「講學為人所非笑，何以處之？」曰：「講學不為世俗非笑，是為鄉願，講學不到使非笑我者，終心服我，是為鄉人，講學必別立崖岸，欲自異於世俗，是為隱怪，講學不大昌其道於天下後世，以承先啟後自任，以為法可傳自勵，是為半途之廢。」（《答問》一則）
[清] 黃宗羲
卷五十五 諸儒學案下三
給事中郝楚望先生敬
郝敬字仲輿，號楚望，楚之京山人。萬曆己丑進士。知縉雲縣，調永嘉，入為禮科給事中，改戶科。上開礦稅，奄人陳增陷益都知縣吳宗堯，逮問。
先生劾增，申救宗堯。稅奄魯保、李道，請節制地方有司，先生言：「地方有司，皇上所設以牧民者也，中使，皇上所遣以取民者也。今既不能使牧民者，禁禦其取民者，已為厲矣，而更使取民者，箝制其牧民者，豈非縱虎狼入牢，而恣其搏噬哉？」又劾輔臣趙志 ，力主封貢，事敗而不坐，鼠首觀望，謀國不忠。於是內外皆怨。
己亥，大計京朝官，以浮躁降宜興縣丞，量移江陰知縣。不為要人所喜，考下下再降。遂掛冠而歸，築園着書，不通賓客。《五經》之外，《儀》《禮》、《周禮》、《論》、《孟》各着為解，疏通證明，一洗訓詁之氣。
明代窮經之士，先生實為巨擘。先生以淳于髡先名實者為人，是墨氏兼愛之言，後名實者自為，是楊氏為我之言。戰國儀、秦、鬼谷，凡言功利者，皆不出此二途。楊、墨是其發源處，故孟子言：「天下之言，不歸楊，則歸墨。」所以遂成戰國之亂，不得不拒之。若二子，徒有空言，無關世道，孟子亦不如此之深切也。此論實發先儒所未發。
給事中郝楚望知言
然以某論之，楊、墨之道，至今未熄。程子曰：“楊、墨之害，甚於申、韓，佛、老之害，甚於楊、墨。佛、老其言近理，又非楊、墨之比。夫無所為而為之，之為仁義，佛氏從死生起念，只是一個自為，其發願度眾生，亦只是一個為人，恁他說玄說妙，究竟不出此二途。
其所謂如來禪者，單守一點精魂，豈不是自為？其所謂祖師禪者，純任作用，豈不是為人？故佛氏者楊、墨而深焉者也，何曾離得楊、墨窠臼？豈惟佛氏？自科舉之學興，儒門那一件不是自為為人？仁義之道，所以滅盡。某以為自古至今，只有楊、墨之害，更無他害。揚子云謂古者楊、墨塞路，孟子辭而闢之，廓如也。豈非夢語？今人不識佛氏底蘊，將楊、墨置之不道，故其闢佛氏，亦無關治亂之數，但從門面起見耳。
彼單守精魂者，不過深山之木石，大澤之龍蛇，無容闢之；其純任作用，一切流為機械變詐者，方今彌天漫地，楊、墨之道方張而未艾也。嗚呼！先生之學，以下學上達為的，行之而後着，習矣而後察，真能行習，未有不着察者也。下學者行也，上達者知也，故于宋儒窮理主靜之學，皆以為懸空着想，與佛氏之虛無，其間不能以寸。然按先生之下學，即先生所言之格物也，而先生於格物之前，又有一段知止工夫，亦只在念頭上，未着於事為，此處如何下學，不得？不謂之支離矣！
知言
學以性善為宗，以養氣為入門，以不動心為實地，以時中為妙用。
性即至善，不待養而其體常定，不定者氣動之也，故其要只在養氣。
性者靜也，無為之先，本無不善，桀、紂、厲，有為之後也，氣習勝也。天道於穆，本無不善， 疹乖戾，毒草猛獸，有為之後也，氣化勝也。
志，氣之帥也，此乃天然妙用，人心起一念，氣即隨念而動。真宰凝定，氣自蟄伏，中心坦坦，氣自舒暢，所以養氣又在調心。
浩然之氣，與呼吸之氣，只是一氣。
