形氣有生死，性無生死，性自太虛來，與太虛同體，附形氣而為性，形從太虛中結聚，故不離太虛之本然。譬如冰從水生，不離濕，所以性體與虛合也。形毀氣散之後，一點虛明不被情識牽纏，復還太虛去。若被情識牽纏，展轉汩沒，依舊化形化氣，少不得太虛本然仍在。
如金雜銅中，百劫不壞，直待銅質銷盡，金體復現。
今人病痛，只為心不在軀殼內，所以形空氣散，日趨朽敗。若心在身中，食知食，視知視，聽知聽，一切運動喘息，無不了了自知，則神常凝，氣常聚，精常固，昔賢所以言心要在腔子內也。
天地元氣，只在兩間內運用，保合不泄，所以天長地久。日月只在兩間內代明，所以久照。今人精氣神識，渾在外面，發泄無餘，安得不敗漏銷竭，以至死亡？
老子曰：「載營魄抱一。」能無離乎？營義訓明，亦訓動，即魂也，動而明者為魂。《淮南子》曰：「天氣為魂，地氣為魄。」註曰：「魂，人陽神也；魄，人陰神也。
魂魄具而成人，二者相守。」魂日也，魄月也。天道，日月相推而明生；人身，魂魄相守而靈發。月附日而生光，魄附魂而生靈，晝陽勝，白日動作，魂用事也，魄即伏其間，陰不離陽也。
夜陰勝，向晦晏息，魄用事也，魂即守其宅，陽不離陰也。魄精重濁，離魂則沉，在夜則為厭寐，在晝則為昏惰頑冥，一切貪着不仁之患。魂神輕清，離魄則浮，在晝則為散亂馳逐，在夜則為驚悸狂呼，展轉不寧之患。故攝生者以魂為主，魂勝而魄受制，則志氣清明，神宇光朗，為賢為聖。
魄勝而魂受制，則私慾橫行，邪暗蔽塞，為狂為愚。魂不守魄，則官曠宅空，神外馳而形無檢，破耗銷竭，為病為死。故曰：「載營魄抱一。」載者，並畜同處之意；抱一者，渾合不離之法也。
四書攝提
凡事君者，盡忠謀國，以求必濟，不可輕棄其身。處困者，畏天凝命，以求遂志，不可輕棄其命。如是，則君事無不終，而己志無不遂。至於萬不可已，捨身殞命，良非得已，豈謂凡事君者，先意其必亡，遂委身棄之乎？世儒不達於為臣，輒雲「不有其身」，於處困，輒雲「不有其命」，但求塞責，不顧委託。
無濟困之才，適以自喪其軀，豈聖人教人之本意哉？夫道貴通變，《易》戒用剛，儒者固執用剛，舉天下國家之重，祇以供吾身之一擲，經術不明，身世兩誤，可不慎歟！
不求安飽，朱註：「志有在而不暇及，所以敏於事。」其實飲食居處，亦便是事，？情，食輒求飽，居輒求安，所謂有事而正也。見小欲速，傖父習氣，學道者逞一毫習氣不得，着一毫私意不得，穿衣喫飯，都是事。
博士家，終日尋行數墨，靈知蒙閉，沒齒無聞，皆沿習格物窮理，先知後行，捕風捉影，空談無實。學者求真知，須躬行實體，行之而後着，習矣而後察，嚮日用常行處參證，自然契合。
人情所謂好惡者，好他人，惡他人耳。聖人所謂好仁惡不仁者，自好自惡也。世所謂好仁，惡不仁，見可好之在仁，可惡之在不仁耳。聖人所謂好仁，即是為仁，所謂惡不仁，即是去不仁。
《論語》無空虛之談，無隱僻之教，言性即言習，言命即言生死興廢，言天即言時行物生，言仁即言工夫效驗，言學即言請事條目。境不離物，心不離境，理不離事，學不離文，道不離世，天不離人，性天不離文章，故曰下學而上達。高卑一也，遠邇一也，道器一也，形性一也，理氣博約知行皆一也，一即貫，貫即一，故曰一以貫之。後儒事事物物，分作兩段，及其蔽也，遂認指為月，畫地為餅，蹠虛為實，貴無而賤有，離象而索意，厭動而貪靜，遠人而為道，絶俗以求真，清虛寂滅之教盛，而規矩名法蕩然矣。
人性雖善，必學習而後成聖賢。赤子雖良，養之四壁中，長大不能名六畜。雖有忠信之資，不學不成令器。荀卿疑人性為惡以此。
夫性本虛靈，人之生理，何有不善？如五穀果實，待人栽培，委之閒曠，其究腐敗耳，可謂五穀果實，本無生理乎？浮屠稱無學求以見性，所以荒宕馳騁，敗常亂俗也。
聖人於道，但教人行，不急責人知，禮儀二百，威儀三千，使民由之而已。知則存乎賢者，縱不知能由，亦有所範圍，而不及於亂。如天下仁人孝子少，養生喪祭之禮不廢，即賊子亦少。必若責養生者以深愛和氣，責居喪者以三年不言，責祭祀者以七日戒、三日齋，洋洋如在，不惟孝子慈孫不多得，並將奉養衰麻奠享以為難行。
故聖人制禮，因人情而節文，小大由之，正以此。二氏執途之人，責以明心見性，致虛守靜，未可得，反使世人迷謬，不知所趨，故道者卑近乎常人情而已。
道不離宇宙民物，二氏言道，出宇宙民物之外，理學言道，藏宇宙民物之中，聖人禮樂即道，四科即學。二氏以民物為幻，以空寂為真，故道出於世外，理學以有形為氣，以無形為理，故道藏於世中。二氏不足論，儒者學為聖人，分理氣為二，舍德行言語政事文學，別求主靜窮理，豈下學而上達之本教？
養身者，將天地萬物，無邊光彩，一齊收攝向身來醞釀停毓，然後發生。有身而後有天地萬物，無己是無天地萬物也。故己重於天地萬物，尋常行處，常知有己，即是放其心而知求。
「下學而上達」一語，為學的。世儒與二氏教人先知，聖人教人先行，故學習為開卷第一義。學習即行也。悅則自然上達，悅即知，知即好且樂，故悅。
如金雜銅中，百劫不壞，直待銅質銷盡，金體復現。
今人病痛，只為心不在軀殼內，所以形空氣散，日趨朽敗。若心在身中，食知食，視知視，聽知聽，一切運動喘息，無不了了自知，則神常凝，氣常聚，精常固，昔賢所以言心要在腔子內也。
天地元氣，只在兩間內運用，保合不泄，所以天長地久。日月只在兩間內代明，所以久照。今人精氣神識，渾在外面，發泄無餘，安得不敗漏銷竭，以至死亡？
魂魄具而成人，二者相守。」魂日也，魄月也。天道，日月相推而明生；人身，魂魄相守而靈發。月附日而生光，魄附魂而生靈，晝陽勝，白日動作，魂用事也，魄即伏其間，陰不離陽也。
夜陰勝，向晦晏息，魄用事也，魂即守其宅，陽不離陰也。魄精重濁，離魂則沉，在夜則為厭寐，在晝則為昏惰頑冥，一切貪着不仁之患。魂神輕清，離魄則浮，在晝則為散亂馳逐，在夜則為驚悸狂呼，展轉不寧之患。故攝生者以魂為主，魂勝而魄受制，則志氣清明，神宇光朗，為賢為聖。
魄勝而魂受制，則私慾橫行，邪暗蔽塞，為狂為愚。魂不守魄，則官曠宅空，神外馳而形無檢，破耗銷竭，為病為死。故曰：「載營魄抱一。」載者，並畜同處之意；抱一者，渾合不離之法也。
凡事君者，盡忠謀國，以求必濟，不可輕棄其身。處困者，畏天凝命，以求遂志，不可輕棄其命。如是，則君事無不終，而己志無不遂。至於萬不可已，捨身殞命，良非得已，豈謂凡事君者，先意其必亡，遂委身棄之乎？世儒不達於為臣，輒雲「不有其身」，於處困，輒雲「不有其命」，但求塞責，不顧委託。
無濟困之才，適以自喪其軀，豈聖人教人之本意哉？夫道貴通變，《易》戒用剛，儒者固執用剛，舉天下國家之重，祇以供吾身之一擲，經術不明，身世兩誤，可不慎歟！
不求安飽，朱註：「志有在而不暇及，所以敏於事。」其實飲食居處，亦便是事，？情，食輒求飽，居輒求安，所謂有事而正也。見小欲速，傖父習氣，學道者逞一毫習氣不得，着一毫私意不得，穿衣喫飯，都是事。
博士家，終日尋行數墨，靈知蒙閉，沒齒無聞，皆沿習格物窮理，先知後行，捕風捉影，空談無實。學者求真知，須躬行實體，行之而後着，習矣而後察，嚮日用常行處參證，自然契合。
人情所謂好惡者，好他人，惡他人耳。聖人所謂好仁惡不仁者，自好自惡也。世所謂好仁，惡不仁，見可好之在仁，可惡之在不仁耳。聖人所謂好仁，即是為仁，所謂惡不仁，即是去不仁。
《論語》無空虛之談，無隱僻之教，言性即言習，言命即言生死興廢，言天即言時行物生，言仁即言工夫效驗，言學即言請事條目。境不離物，心不離境，理不離事，學不離文，道不離世，天不離人，性天不離文章，故曰下學而上達。高卑一也，遠邇一也，道器一也，形性一也，理氣博約知行皆一也，一即貫，貫即一，故曰一以貫之。後儒事事物物，分作兩段，及其蔽也，遂認指為月，畫地為餅，蹠虛為實，貴無而賤有，離象而索意，厭動而貪靜，遠人而為道，絶俗以求真，清虛寂滅之教盛，而規矩名法蕩然矣。
人性雖善，必學習而後成聖賢。赤子雖良，養之四壁中，長大不能名六畜。雖有忠信之資，不學不成令器。荀卿疑人性為惡以此。
夫性本虛靈，人之生理，何有不善？如五穀果實，待人栽培，委之閒曠，其究腐敗耳，可謂五穀果實，本無生理乎？浮屠稱無學求以見性，所以荒宕馳騁，敗常亂俗也。
聖人於道，但教人行，不急責人知，禮儀二百，威儀三千，使民由之而已。知則存乎賢者，縱不知能由，亦有所範圍，而不及於亂。如天下仁人孝子少，養生喪祭之禮不廢，即賊子亦少。必若責養生者以深愛和氣，責居喪者以三年不言，責祭祀者以七日戒、三日齋，洋洋如在，不惟孝子慈孫不多得，並將奉養衰麻奠享以為難行。
故聖人制禮，因人情而節文，小大由之，正以此。二氏執途之人，責以明心見性，致虛守靜，未可得，反使世人迷謬，不知所趨，故道者卑近乎常人情而已。
道不離宇宙民物，二氏言道，出宇宙民物之外，理學言道，藏宇宙民物之中，聖人禮樂即道，四科即學。二氏以民物為幻，以空寂為真，故道出於世外，理學以有形為氣，以無形為理，故道藏於世中。二氏不足論，儒者學為聖人，分理氣為二，舍德行言語政事文學，別求主靜窮理，豈下學而上達之本教？
養身者，將天地萬物，無邊光彩，一齊收攝向身來醞釀停毓，然後發生。有身而後有天地萬物，無己是無天地萬物也。故己重於天地萬物，尋常行處，常知有己，即是放其心而知求。
「下學而上達」一語，為學的。世儒與二氏教人先知，聖人教人先行，故學習為開卷第一義。學習即行也。悅則自然上達，悅即知，知即好且樂，故悅。
