庚辰
得正月書，知大事已畢，當亦稍慰純孝之思矣。近承避地發履塚下，進德修業，善類幸甚。傳聞貴邑盜勢方張，果爾，則遠去家室，獨留曠寂之野，恐亦未可長也。某告病未遂，今且蹙告歸省，去住亦未可必。
悠悠塵世，畢竟作何稅駕？當亦時時念及，幸以教之！叔賢志節遠出流俗。渭先雖未久處，一見知為忠信之士。乃聞不時一相見，何耶？英賢之生，何幸同時共地，又可虛度光陰，容易失卻此大機會，是使後人而復惜後人也！二君曾各寄一書，托宋以道轉致，相見幸問之。
答方叔賢
己卯
近得手教及與甘泉往複兩書，快讀一過，灑然如熱者之濯清風，何子之見超卓而速也！真可謂一日千里矣。《大學》舊本之復，功尤不小，幸甚幸甚！其論象山處，舉孟子「放心」數條，而甘泉以為未足，復舉「東西南北海有聖人出，此心此理同」，及「宇宙內事皆己分內事」數語。甘泉所舉，誠得其大，然吾獨愛西樵子之近而切也。見其大者，則其功不得不近而切，然非實加切近之功，則所謂大者，亦虛見而已耳。
自孟子道性善，心性之原，世儒往往能言，然其學卒人于支離外索而不自覺者，正以其功之未切耳。此吾所以獨有喜于西樵之言，固今時封證之藥也。古人之學，切實為己，不徒事于講說。書札往來，終不若面語之能盡，且易使人溺情於文辭，崇浮氣而長勝心。
求其說之無病，而不知其心病之已多矣。此近世之通患，賢知者不免焉，不可以不察也。
楊仕德去，草草復此，諸所欲言，仕德能悉。
與陳國英
庚辰
別久矣。雖彼此音問闊疏，而消息動靜時時及聞。國英天資篤厚，加以靜養日久，其所造當必大異於疇昔，惜無因一面叩之耳。凡人之學，不日進者必日退。
譬諸草木，生意日滋，則日益暢茂；苟生意日息，則亦日就衰落矣。國英之於此學，且十餘年矣，其日益暢茂者乎？其日就衰落者乎？君子之學，非有同志之友日相規切，則亦易以悠悠度日，而無有乎激勵警發之益。山中友朋，亦有以此學日相講求者乎？孔子云：「德之不修，學之不講，是吾憂也。」而況于吾儕乎哉？
復唐虞佐
庚辰
承示詩二韻五章，語益工，興寄益無盡，深嘆多才，但不欲以是為有道者稱頌耳。「撤講慎擇」之喻，愛我良多，深知感作。但區區之心，亦自有不容已者。聖賢之道，坦若大路，夫婦之愚，可以與知。
而後之論者，忽近求遠，舍易圖難，遂使老師宿儒皆不敢輕議。故在今時，非獨其庸下者自分以為不可為，雖高者特達，皆以此學為長物，視之為虛談贅說，亦許時矣。當此之時，苟有一念相尋于此，真所謂「空谷足音，見似人者喜矣」。況其章縫而來者，寧不忻忻然以接之乎？然要其間，亦豈天濫竽假道之弊！但在我不可以此意逆之，亦將於此以求其真者耳。
正如淘金于沙，非不知沙之汰而去者且十九，然亦未能即舍沙而別以淘金為也。孔子云：「與其進也，不與其退也，唯何甚。」孟子云：「君子之設科也，來者不拒，往者不追。」苟以是心至，斯受之而已矣。
蓋「不憤不啟」者，君子施教之方；「有教無類」，則其本心焉耳。多病之軀，重為知己憂，卷卷惠喻及此，感愛何有窮已。然區區之心，亦不敢不為知已一傾倒也。行且會面，悉所未盡。
校勘記
【1】 見，疑作「兄」
〔2〕 謙，原本誤作「誠」，據內文改。
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獵書人掃校
靜心錄之二 文錄二
書二
始正德辛巳至嘉靖乙酉
與鄒謙之
辛巳
別後德聞日至，雖不相面，嘉慰殊深。近來此意見得益親切，國裳亦已篤信，得謙之更一來，愈當沛然矣。適吳守欲以府志奉瀆，同事者于中、國裳、汝信、惟浚、遂令開館于白鹿。醉翁之意蓋有在，不專以此煩勞也。
區區歸遁有日，聖天子新政英明，如謙之亦宜束裝北上，此會宜急圖之，不當徐徐而來也。蔡希淵近已主白鹿，諸同志須仆已到山，卻來相講，尤妙。此時卻匆匆不能盡意也，幸以語之！
二
乙酉
鄉人自廣德來，時常得聞動履，兼悉政教之善，殊慰傾想。遠使弔賻，尤感憂念之深。所喻：「猝臨盤錯，蓋非獨以別利器，正以精吾格致之功耳」，又能以怠荒自懼，其進可知矣。近時四方來游之士頗眾，其間雖甚魯鈍，但以良知之說略加點掇，無不即有開悟，以是益信得此二字真吾聖門正法眼藏。
謙之近來所見，不審又如何矣？南元善益信此學，日覺有進，其見諸施設，亦大非其舊。便間更相將掖之，固朋友切磋之心也。方治葬事，使還，草草疏謝不盡。
與夏敦夫
辛巳
不相見者幾時，每念吾兄忠信篤厚之資，學得其要，斷能一日千里。惜無因亟會，親睹其所謂歷塊過都者以為快耳。
昔夫子謂子貢曰：「賜也，汝以予為多學而識之者與？」對學，乃不有要乎！彼釋氏之外人倫，遺物理，而墮于空寂者，固不得謂之明其心矣；若世儒之外務講求考索，而不知本諸其心者，其亦可以謂窮理乎？此區區之心，深欲就正于有道者。因便輒及之，幸有以教我也。
區區兩年來血氣亦漸衰，無復用世之志。近始奉敕北上，將遂便道歸省老親，為終養之圖矣。冗次不盡所懷。
與朱守忠
辛巳
得正月書，知大事已畢，當亦稍慰純孝之思矣。近承避地發履塚下，進德修業，善類幸甚。傳聞貴邑盜勢方張，果爾，則遠去家室，獨留曠寂之野，恐亦未可長也。某告病未遂，今且蹙告歸省，去住亦未可必。
悠悠塵世，畢竟作何稅駕？當亦時時念及，幸以教之！叔賢志節遠出流俗。渭先雖未久處，一見知為忠信之士。乃聞不時一相見，何耶？英賢之生，何幸同時共地，又可虛度光陰，容易失卻此大機會，是使後人而復惜後人也！二君曾各寄一書，托宋以道轉致，相見幸問之。
答方叔賢
近得手教及與甘泉往複兩書，快讀一過，灑然如熱者之濯清風，何子之見超卓而速也！真可謂一日千里矣。《大學》舊本之復，功尤不小，幸甚幸甚！其論象山處，舉孟子「放心」數條，而甘泉以為未足，復舉「東西南北海有聖人出，此心此理同」，及「宇宙內事皆己分內事」數語。甘泉所舉，誠得其大，然吾獨愛西樵子之近而切也。見其大者，則其功不得不近而切，然非實加切近之功，則所謂大者，亦虛見而已耳。
自孟子道性善，心性之原，世儒往往能言，然其學卒人于支離外索而不自覺者，正以其功之未切耳。此吾所以獨有喜于西樵之言，固今時封證之藥也。古人之學，切實為己，不徒事于講說。書札往來，終不若面語之能盡，且易使人溺情於文辭，崇浮氣而長勝心。
求其說之無病，而不知其心病之已多矣。此近世之通患，賢知者不免焉，不可以不察也。
楊仕德去，草草復此，諸所欲言，仕德能悉。
與陳國英
庚辰
別久矣。雖彼此音問闊疏，而消息動靜時時及聞。國英天資篤厚，加以靜養日久，其所造當必大異於疇昔，惜無因一面叩之耳。凡人之學，不日進者必日退。
譬諸草木，生意日滋，則日益暢茂；苟生意日息，則亦日就衰落矣。國英之於此學，且十餘年矣，其日益暢茂者乎？其日就衰落者乎？君子之學，非有同志之友日相規切，則亦易以悠悠度日，而無有乎激勵警發之益。山中友朋，亦有以此學日相講求者乎？孔子云：「德之不修，學之不講，是吾憂也。」而況于吾儕乎哉？
復唐虞佐
庚辰
而後之論者，忽近求遠，舍易圖難，遂使老師宿儒皆不敢輕議。故在今時，非獨其庸下者自分以為不可為，雖高者特達，皆以此學為長物，視之為虛談贅說，亦許時矣。當此之時，苟有一念相尋于此，真所謂「空谷足音，見似人者喜矣」。況其章縫而來者，寧不忻忻然以接之乎？然要其間，亦豈天濫竽假道之弊！但在我不可以此意逆之，亦將於此以求其真者耳。
正如淘金于沙，非不知沙之汰而去者且十九，然亦未能即舍沙而別以淘金為也。孔子云：「與其進也，不與其退也，唯何甚。」孟子云：「君子之設科也，來者不拒，往者不追。」苟以是心至，斯受之而已矣。
蓋「不憤不啟」者，君子施教之方；「有教無類」，則其本心焉耳。多病之軀，重為知己憂，卷卷惠喻及此，感愛何有窮已。然區區之心，亦不敢不為知已一傾倒也。行且會面，悉所未盡。
校勘記
【1】 見，疑作「兄」
〔2〕 謙，原本誤作「誠」，據內文改。
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獵書人掃校
靜心錄之二 文錄二
書二
始正德辛巳至嘉靖乙酉
與鄒謙之
辛巳
別後德聞日至，雖不相面，嘉慰殊深。近來此意見得益親切，國裳亦已篤信，得謙之更一來，愈當沛然矣。適吳守欲以府志奉瀆，同事者于中、國裳、汝信、惟浚、遂令開館于白鹿。醉翁之意蓋有在，不專以此煩勞也。
區區歸遁有日，聖天子新政英明，如謙之亦宜束裝北上，此會宜急圖之，不當徐徐而來也。蔡希淵近已主白鹿，諸同志須仆已到山，卻來相講，尤妙。此時卻匆匆不能盡意也，幸以語之！
二
乙酉
鄉人自廣德來，時常得聞動履，兼悉政教之善，殊慰傾想。遠使弔賻，尤感憂念之深。所喻：「猝臨盤錯，蓋非獨以別利器，正以精吾格致之功耳」，又能以怠荒自懼，其進可知矣。近時四方來游之士頗眾，其間雖甚魯鈍，但以良知之說略加點掇，無不即有開悟，以是益信得此二字真吾聖門正法眼藏。
謙之近來所見，不審又如何矣？南元善益信此學，日覺有進，其見諸施設，亦大非其舊。便間更相將掖之，固朋友切磋之心也。方治葬事，使還，草草疏謝不盡。
與夏敦夫
辛巳
不相見者幾時，每念吾兄忠信篤厚之資，學得其要，斷能一日千里。惜無因亟會，親睹其所謂歷塊過都者以為快耳。
昔夫子謂子貢曰：「賜也，汝以予為多學而識之者與？」對學，乃不有要乎！彼釋氏之外人倫，遺物理，而墮于空寂者，固不得謂之明其心矣；若世儒之外務講求考索，而不知本諸其心者，其亦可以謂窮理乎？此區區之心，深欲就正于有道者。因便輒及之，幸有以教我也。
區區兩年來血氣亦漸衰，無復用世之志。近始奉敕北上，將遂便道歸省老親，為終養之圖矣。冗次不盡所懷。
與朱守忠
辛巳
