氣節如守仁，文章如守仁，功業如守仁，而謂之禪，可乎？其謂無功聖門者，豈必著述而後為功耶？蓋孔子嘗刪述《六經》矣，然又曰「予欲無言」，曰「吾無行而不與二三子」。門人顏淵最稱好學矣，然于道有以身發明者，比于以言發明，功尤大也。
其謂崇王則廢朱者，不知道固相成，並行不悖。蓋在朱時，朱與陸辯，盛氣相攻，兩家弟子有如仇敵；今並祀學宮。朱氏之學，昔既不以陸廢，今獨以王廢乎？
大抵近世儒臣，褒衣博帶以為容，而究其日用，往往病于拘曲而無所建樹；博覽洽聞以為學，而究其實得，往往狃于見聞而無所體驗。習俗之沉錮，久矣！今誠祀守仁、獻章，一以明真儒之有用，而不安於拘曲；一以明實學之自得，而不專于見聞。斯于聖化，豈不大有神乎！若居仁之純心篤行，眾議所歸，亦宜並祀。我國家二百餘年，理學名臣，後先輩出，不減宋朝。
至于從祀，乃止薛瑄一人，殊為闕典。昔人有云：「眾言淆亂，折諸聖。」伏唯聖明裁斷，益此三賢，列于薛瑄之次，以昭熙代文運之隆。
制曰：「可」。
康熙某年，湯斌答陸隴其書曰：
手教：孔、孟之道，至朱子而大明。學者但患其不行，不患其不明；但當求入其堂奧，不當又自闢門戶。再讀《學術辨》云：天下有立教之弊，有末學之辨。又云涇陽、景逸未能盡脫姚江之藩籬，聖人復起，不能易也。
獨謂弟不欲學者詆毀先儒，是誠有之，然有說焉。
弟少無師承，長而荒廢，茫然無所知。竊嘗氾濫諸家，妄有論說。其後學稍進，心稍細，甚悔之。反覆審擇，知程、朱為吾儒正宗，欲求孔、孟之道而不由程、朱，猶航斷港絶潢，而望至于海也。
若夫姚江之學，嘉、隆以來，幾遍天下矣。近有一二巨公昌言排之，不遺餘力，姚江之學遂衰，可謂有功聖道。然海內學術，澆漓日甚，其故何歟？蓋天下相尚以偽久矣。今天下深明理學者固眾，隨聲附和者實多。
更有沉溺利慾之場、毀棄坊隅、節行虧喪者，亦皆著書鏤板，肆口譏彈，曰「吾以趨時局」也。亦有心未究程、朱之理，目不見姚江之書，連篇累牘無一字發明學述，但抉摘其居鄉居家隱微之私，以自居衛道閉邪之功。夫訐以為直，聖賢惡之，唯學術所關。不容不辨。
如孟子所謂「不得已」者可也。今舍其學術而毀其功業，更舍其功業而訐其隱私，豈非以學術精微未嘗深討，功業昭著未易詆誣，而發隱微無據之私，可以自快其筆舌？此其用心亦未光明矣。在當年，桂文襄之流不過同時忌其功名，今何為也？責人者，貴服人之心。自古講學，未有如今日之專以謾罵為能者也。
或曰：「孟子嘗闢楊、墨矣，楊、墨何至“無父無君」？孟子必究其流弊而極言之。此聖賢衛道之苦心也，何怪今之君子歟？
竊以為不然。孟子得孔子之心傳者，以其知言、養氣、性善、盡心之學，為能發明聖人之藴也。蓋有所以為孟子者，而後能闢楊、墨，息邪說，閒先聖之道；若學術不足繼孔子，而徒日告於人曰：「楊、墨無父無君也」，「率獸食人也」恐無以服楊、默之心而熄其方張之焰矣。孟子曰：「今之與楊、墨辯者，如追放豚，既入其苙，又從而招之。
」則知當日之與楊、墨辯者亦不乏人矣，今無片言隻字之存，則其不足為輕重可知也。然則楊、墨之道不傳于今者，獨賴有孟子耳。今不務為孟子之知言、養氣、崇仁義、賤功利，而但與「如追放豚」之流相頡頏焉，其亦不自重也已。
台諭云：陽明嘗比朱子于洪水猛獸，是詆毀先儒莫陽明若也。今亦黜夫詆毀先儒者耳，庸何傷！
竊謂陽明之詆朱子也，陽明之大罪過也，于朱子何損？今人功業文章未能望陽明之萬一，而止效法其罪過，如兩口角罵，何益之有？恐朱子亦不樂有此報復矣。故弟之不敢詆斥陽明者，非篤信陽明之學也，非博長厚之譽也，以為欲明程、朱之道者，當心程、朱之「心學」。程、朱之學，窮理必極其精，居敬必極其至，喜怒哀樂必求中節，視聽言動必求合禮，子臣弟友必求盡分。久之，人心咸孚，聲應自眾。
即篤信陽明者，亦曉然知聖學之有真也而翻然從之。若曰能謾罵者即程、朱之徒，則毀棄坊隅、節行虧喪者皆將俎豆洙、泗之堂矣，非弟之所敢信也。
弟年已衰暮而學不加進，唯願自體勘求，不愧先賢。或天稍假以年，果有所見，然後徐出數言就正海內君子未晚。此時正未敢漫然附和也。
斌號潛庵，唯州人，孫征君鐘元門人。
論曰：道固一貫，其流則萬析焉。既精，支離是患。
儒者之學，固以經世務為驗也。昔孔子作《春秋》，空文當行事；孟子游事梁、齊，闊其言弗用；漢董、賈，宋周、程、張、邵、朱諸賢，未得大展所為；陽明遭際運會，值昏亂之朝，而能以動名完立，卓然為一代安國家、定社稷元臣。即其初謫龍場，亦有一紙書剪安之烈，使天下見儒者經綸無施不可，蓋皆其學之厚積有以發之。忌者顧從而指為偽，甚矣。
石齊黃公稱先生氣象類孟子、明道，而出處建功之跡近於伊尹，知人知言哉！
（錄自邵廷采《思復嘗文集》卷一）
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獵書人掃校
靜心錄之十 序說·序跋增補
舊本卷首序說
七篇
王文成公全書序
徐 階
其謂崇王則廢朱者，不知道固相成，並行不悖。蓋在朱時，朱與陸辯，盛氣相攻，兩家弟子有如仇敵；今並祀學宮。朱氏之學，昔既不以陸廢，今獨以王廢乎？
大抵近世儒臣，褒衣博帶以為容，而究其日用，往往病于拘曲而無所建樹；博覽洽聞以為學，而究其實得，往往狃于見聞而無所體驗。習俗之沉錮，久矣！今誠祀守仁、獻章，一以明真儒之有用，而不安於拘曲；一以明實學之自得，而不專于見聞。斯于聖化，豈不大有神乎！若居仁之純心篤行，眾議所歸，亦宜並祀。我國家二百餘年，理學名臣，後先輩出，不減宋朝。
至于從祀，乃止薛瑄一人，殊為闕典。昔人有云：「眾言淆亂，折諸聖。」伏唯聖明裁斷，益此三賢，列于薛瑄之次，以昭熙代文運之隆。
康熙某年，湯斌答陸隴其書曰：
手教：孔、孟之道，至朱子而大明。學者但患其不行，不患其不明；但當求入其堂奧，不當又自闢門戶。再讀《學術辨》云：天下有立教之弊，有末學之辨。又云涇陽、景逸未能盡脫姚江之藩籬，聖人復起，不能易也。
獨謂弟不欲學者詆毀先儒，是誠有之，然有說焉。
弟少無師承，長而荒廢，茫然無所知。竊嘗氾濫諸家，妄有論說。其後學稍進，心稍細，甚悔之。反覆審擇，知程、朱為吾儒正宗，欲求孔、孟之道而不由程、朱，猶航斷港絶潢，而望至于海也。
若夫姚江之學，嘉、隆以來，幾遍天下矣。近有一二巨公昌言排之，不遺餘力，姚江之學遂衰，可謂有功聖道。然海內學術，澆漓日甚，其故何歟？蓋天下相尚以偽久矣。今天下深明理學者固眾，隨聲附和者實多。
更有沉溺利慾之場、毀棄坊隅、節行虧喪者，亦皆著書鏤板，肆口譏彈，曰「吾以趨時局」也。亦有心未究程、朱之理，目不見姚江之書，連篇累牘無一字發明學述，但抉摘其居鄉居家隱微之私，以自居衛道閉邪之功。夫訐以為直，聖賢惡之，唯學術所關。不容不辨。
或曰：「孟子嘗闢楊、墨矣，楊、墨何至“無父無君」？孟子必究其流弊而極言之。此聖賢衛道之苦心也，何怪今之君子歟？
竊以為不然。孟子得孔子之心傳者，以其知言、養氣、性善、盡心之學，為能發明聖人之藴也。蓋有所以為孟子者，而後能闢楊、墨，息邪說，閒先聖之道；若學術不足繼孔子，而徒日告於人曰：「楊、墨無父無君也」，「率獸食人也」恐無以服楊、默之心而熄其方張之焰矣。孟子曰：「今之與楊、墨辯者，如追放豚，既入其苙，又從而招之。
」則知當日之與楊、墨辯者亦不乏人矣，今無片言隻字之存，則其不足為輕重可知也。然則楊、墨之道不傳于今者，獨賴有孟子耳。今不務為孟子之知言、養氣、崇仁義、賤功利，而但與「如追放豚」之流相頡頏焉，其亦不自重也已。
台諭云：陽明嘗比朱子于洪水猛獸，是詆毀先儒莫陽明若也。今亦黜夫詆毀先儒者耳，庸何傷！
竊謂陽明之詆朱子也，陽明之大罪過也，于朱子何損？今人功業文章未能望陽明之萬一，而止效法其罪過，如兩口角罵，何益之有？恐朱子亦不樂有此報復矣。故弟之不敢詆斥陽明者，非篤信陽明之學也，非博長厚之譽也，以為欲明程、朱之道者，當心程、朱之「心學」。程、朱之學，窮理必極其精，居敬必極其至，喜怒哀樂必求中節，視聽言動必求合禮，子臣弟友必求盡分。久之，人心咸孚，聲應自眾。
即篤信陽明者，亦曉然知聖學之有真也而翻然從之。若曰能謾罵者即程、朱之徒，則毀棄坊隅、節行虧喪者皆將俎豆洙、泗之堂矣，非弟之所敢信也。
弟年已衰暮而學不加進，唯願自體勘求，不愧先賢。或天稍假以年，果有所見，然後徐出數言就正海內君子未晚。此時正未敢漫然附和也。
斌號潛庵，唯州人，孫征君鐘元門人。
論曰：道固一貫，其流則萬析焉。既精，支離是患。
儒者之學，固以經世務為驗也。昔孔子作《春秋》，空文當行事；孟子游事梁、齊，闊其言弗用；漢董、賈，宋周、程、張、邵、朱諸賢，未得大展所為；陽明遭際運會，值昏亂之朝，而能以動名完立，卓然為一代安國家、定社稷元臣。即其初謫龍場，亦有一紙書剪安之烈，使天下見儒者經綸無施不可，蓋皆其學之厚積有以發之。忌者顧從而指為偽，甚矣。
石齊黃公稱先生氣象類孟子、明道，而出處建功之跡近於伊尹，知人知言哉！
（錄自邵廷采《思復嘗文集》卷一）
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