至于變故當前，流離生死，無復出路，旁視莫倚而向之有餘者，茫然不可得力。於是知不息之體炯然在中，悟則實，談則虛，譬之孤舟，顛滯于衝風駭浪之中，帆櫓莫施，碇纜無庸，然後視柁力之強弱，以為存亡【1】 。葉盡根呈，水落石出，而始強立不返矣。故余嘗謂：“先生僅悟于百死一生之日，然後能咽余甘而臻實際，取而用之，已本不貳，而物亦莫能違，事功文詞，固有照中之隙光也。
先生之所以得者，豈盡於是耶？嗣後一傳百訛，師心即聖，為虛無漭蕩之論，不可窮詰。內以馳其玄莫之見，而外以逃其踐履之失，于先生所道切近之處，未嘗加功，則于先生所指精微之地，終無實見，投之事則窒，施之用則敗。蓋先生得而言之，言先生之心爾。而今襲先行之語以求人，即句句不爽，猶之無當於心，而況不能無失乎？心不息，則萬古如一日；心不息，則萬人如一人。
先生能用是倡之於幾絶，吾人不能緣是承之於已明，而方且較同異雌黃以為長。猶昔人所謂神堯能以一旅取天下，而子孫不能以天下取河北者。引予之所以謂先生始得之勤，而今之不能無憂也。夫從事於心，敏而猶有不及，則於言有所不暇；從事於心，精而後知所失，則於言有所不敢。
默識深思，承擔負荷，此余與二三子今日之所承先生之後者也。」
諸生曰：「然則茲刻可廢乎？」
曰：「若是泥哉！書之存不存，未害也。書不傳，則先生之心不著。其穎者固無待乎是矣，而聞而興者，猶之慾渡而棄航也。求之於心而得，則先生之言庸以相印；求之於心而不得，則由先生之言而思焉，而力焉，而本體固可見矣。
昔者趙簡子有二子，而莫知適立也，乃書戒教之詞于簡而授之，三年而問之，長伯魯不能舉其辭，求其簡，己失之矣；次無恤育其辭甚習，求其簡，出諸袖中，遂立之。夫志各有適，非簡之罪也，二三子其識之矣。」
（錄自九州大學碩水文庫藏抄本《傳習錄諸序》）
校勘記
【1】 亡，原本為「己」，據《明儒學案》改。
重刻陽明先生文集序
閭 東
《陽明先生文錄》舊刻於姑蘇，《傳習錄》刻於贛，繼又有薛子者刻其《則言》，然相傳不多得同志者，未得合併以觀全書，每有餘憾。東按西秦，歷關、隴，見西土人士俊髦，群然皆忠信之質也，因相與論良知之學，盡取先生《文錄》，附以《傳習錄》並《則言》，共若干卷刻之，願與同志者共焉。
東曰：予于先生之學，嘗竊聞其緒論于歐陽南野先生，云：「先生指示良知為人心本體，自聖人之心以至愚夫愚婦，自一人之心以達之天下，自千萬古之前以達之千萬古之後，無有不同者，此心也，此良知也。」始而聞則疑之，乃南野先生教曰：「子蓋未始實見得此耳。人心本體渾然，天理即其靈昭不昧處，所謂良知也。全此謂之聖人，若眾人則日用不知且蔽焉耳。
去其蔽以復其全，將不同歸歟？然立志，其本也，志不立始異矣，所謂性近習遠者也，子又何疑乎？」東惕然以思，惺然以悔，因責此志之未立也。是故立志無他焉，致良知焉已矣。何也？聖凡之判迷悟之間也。何雲迷？日欺則然也。
何雲悟？自慊則然也。脫迷就悟，非戒慎恐懼不可也，是故有求焉。聖人之志焉，致良知焉已矣。或曰：「若是，先生之學誠不當於文字間求矣。
乃今誦是集者或未能緣是以得其微，茲不幾贅乎？」曰：「先生嘉惠後學，其心無窮，且彰之文辭，著之問辯，樹之政事，孰非精藴之據，模範之兆乎？每一展卷，輒因省悟，此亦良知所不容已者，又茲刻意也。」愛命工于天水，天水蓋皰羲氏所自起地，因以逆心學淵源雲。嘉靖庾戌秋八月。
（錄自九州大學碩水文庫藏抄本《傳習錄諸序》）
重刊陽明先生文錄敘
胡宗憲
陽明先生以致良知立教，天下土靡不翕然響風。自先生沒，凡若干年，人愈益仰慕，凡先生生平製作，雖一字一句，皆視如連珠拱璧不忍棄。而緒山錢子復詮次成編，名曰《陽明先生文錄》，首刻於姑蘇。今閩、越、河東、關中皆有刻本，亦足以征良知之達諸天下矣。
天真書院，為先生崇祀之所，四方士來游于此，求觀先生之文者，每病其難得。錢子偕龍溪王子謀于予曰：「古人有倚馬論道者，兵事雖倥傯，亦不可無此意。願以姑蘇本再加校正，梓藏於天真，以惠後學何如？」予曰：「諾。」遂捐俸金若干兩，命同知唐堯臣董其事，以九月某日刻成。
錢子謂予「宜有言」。予素不文，然慕先生之道久矣，何敢以不文辭。
予惟千聖一心，萬古一道，惟心一，故道一；道一，故學亦一。昔堯之告舜，曰：「允執厥中。」及舜命禹，又加以「人心惟危，道心惟微，惟精惟一」之三言。夫「道心」即「中」也，「精一」者「允執」之功，而「精」又「一」之功也。
「惟精」故「一」，「惟一」故「中」，此萬世心學之源，蓋蔑以復加矣。其後孔門一貫博約之教，誠正格致之說，亦不過發明「精一」之旨。而予欲無言，夫子亦已自病其言之詳矣。至孟軻氏又有知言養氣盡心知性之說，而指出孝弟為良知良能，言雖益詳，而于孔門之教實多發明。
先生之所以得者，豈盡於是耶？嗣後一傳百訛，師心即聖，為虛無漭蕩之論，不可窮詰。內以馳其玄莫之見，而外以逃其踐履之失，于先生所道切近之處，未嘗加功，則于先生所指精微之地，終無實見，投之事則窒，施之用則敗。蓋先生得而言之，言先生之心爾。而今襲先行之語以求人，即句句不爽，猶之無當於心，而況不能無失乎？心不息，則萬古如一日；心不息，則萬人如一人。
先生能用是倡之於幾絶，吾人不能緣是承之於已明，而方且較同異雌黃以為長。猶昔人所謂神堯能以一旅取天下，而子孫不能以天下取河北者。引予之所以謂先生始得之勤，而今之不能無憂也。夫從事於心，敏而猶有不及，則於言有所不暇；從事於心，精而後知所失，則於言有所不敢。
默識深思，承擔負荷，此余與二三子今日之所承先生之後者也。」
曰：「若是泥哉！書之存不存，未害也。書不傳，則先生之心不著。其穎者固無待乎是矣，而聞而興者，猶之慾渡而棄航也。求之於心而得，則先生之言庸以相印；求之於心而不得，則由先生之言而思焉，而力焉，而本體固可見矣。
昔者趙簡子有二子，而莫知適立也，乃書戒教之詞于簡而授之，三年而問之，長伯魯不能舉其辭，求其簡，己失之矣；次無恤育其辭甚習，求其簡，出諸袖中，遂立之。夫志各有適，非簡之罪也，二三子其識之矣。」
（錄自九州大學碩水文庫藏抄本《傳習錄諸序》）
校勘記
重刻陽明先生文集序
閭 東
《陽明先生文錄》舊刻於姑蘇，《傳習錄》刻於贛，繼又有薛子者刻其《則言》，然相傳不多得同志者，未得合併以觀全書，每有餘憾。東按西秦，歷關、隴，見西土人士俊髦，群然皆忠信之質也，因相與論良知之學，盡取先生《文錄》，附以《傳習錄》並《則言》，共若干卷刻之，願與同志者共焉。
東曰：予于先生之學，嘗竊聞其緒論于歐陽南野先生，云：「先生指示良知為人心本體，自聖人之心以至愚夫愚婦，自一人之心以達之天下，自千萬古之前以達之千萬古之後，無有不同者，此心也，此良知也。」始而聞則疑之，乃南野先生教曰：「子蓋未始實見得此耳。人心本體渾然，天理即其靈昭不昧處，所謂良知也。全此謂之聖人，若眾人則日用不知且蔽焉耳。
去其蔽以復其全，將不同歸歟？然立志，其本也，志不立始異矣，所謂性近習遠者也，子又何疑乎？」東惕然以思，惺然以悔，因責此志之未立也。是故立志無他焉，致良知焉已矣。何也？聖凡之判迷悟之間也。何雲迷？日欺則然也。
何雲悟？自慊則然也。脫迷就悟，非戒慎恐懼不可也，是故有求焉。聖人之志焉，致良知焉已矣。或曰：「若是，先生之學誠不當於文字間求矣。
乃今誦是集者或未能緣是以得其微，茲不幾贅乎？」曰：「先生嘉惠後學，其心無窮，且彰之文辭，著之問辯，樹之政事，孰非精藴之據，模範之兆乎？每一展卷，輒因省悟，此亦良知所不容已者，又茲刻意也。」愛命工于天水，天水蓋皰羲氏所自起地，因以逆心學淵源雲。嘉靖庾戌秋八月。
（錄自九州大學碩水文庫藏抄本《傳習錄諸序》）
重刊陽明先生文錄敘
胡宗憲
陽明先生以致良知立教，天下土靡不翕然響風。自先生沒，凡若干年，人愈益仰慕，凡先生生平製作，雖一字一句，皆視如連珠拱璧不忍棄。而緒山錢子復詮次成編，名曰《陽明先生文錄》，首刻於姑蘇。今閩、越、河東、關中皆有刻本，亦足以征良知之達諸天下矣。
天真書院，為先生崇祀之所，四方士來游于此，求觀先生之文者，每病其難得。錢子偕龍溪王子謀于予曰：「古人有倚馬論道者，兵事雖倥傯，亦不可無此意。願以姑蘇本再加校正，梓藏於天真，以惠後學何如？」予曰：「諾。」遂捐俸金若干兩，命同知唐堯臣董其事，以九月某日刻成。
錢子謂予「宜有言」。予素不文，然慕先生之道久矣，何敢以不文辭。
予惟千聖一心，萬古一道，惟心一，故道一；道一，故學亦一。昔堯之告舜，曰：「允執厥中。」及舜命禹，又加以「人心惟危，道心惟微，惟精惟一」之三言。夫「道心」即「中」也，「精一」者「允執」之功，而「精」又「一」之功也。
「惟精」故「一」，「惟一」故「中」，此萬世心學之源，蓋蔑以復加矣。其後孔門一貫博約之教，誠正格致之說，亦不過發明「精一」之旨。而予欲無言，夫子亦已自病其言之詳矣。至孟軻氏又有知言養氣盡心知性之說，而指出孝弟為良知良能，言雖益詳，而于孔門之教實多發明。
