蓋《大學》之道，惟在於止至善也。曾子曰：「君子有大道，必忠信以得之。」朱子釋「至善」云：「蓋有以盡天理之極，而無一毫人欲之私。」釋「忠信」云：「蓋至此而天理存亡之幾決矣。
」是數言者，真有以契夫「精一」、「執中」之旨，而古之慾明明德于天下者，舍是無以用其力也。
是故知止之功，誠意而已矣。知者，意之體；意者，知之所發也；知之所發，莫非物也。如曰「好惡」，曰「忿懥、恐懼、好樂、憂患」；曰「親愛、賤惡、畏敬、哀矜、傲情」；曰「孝、弟、慈」；曰「老老、長長、恤孤」；曰「理財、用人，潔矩與不能潔矩」之類，是皆所謂「物」也。聖人不過於物，好惡之必自慊也，忿懥、恐懼、好樂、憂患之得其正也，親愛、賤惡、畏敬、哀矜、傲情之協于則也，孝、弟、慈之成教於國也，老老、長長、幼幼，推而至於理財、用人、潔矩以通天下之情也，夫是之謂「格物」也。
程子謂：「格，至也；物，事也。事皆有理，至其理，乃格物也。」又曰：「致知在格物，非由外鑠我也，我固有之也。因物有遷，則天理滅矣。
」故聖人欲格之，何其明白易簡，一以貫之，而無遺也哉！而世之論格物者，必謂博極乎事物之理，信如是，則孔子【1】 之求仁，孟子之集義，中庸之慎獨，顧皆不及乎格物矣。而《大學》于入門之初，乃先驅人外性以求知，其于天理存亡之幾，疑若無所與焉者也。無乃厭聖學之明白簡易，而欲率之以煩苦者之所為乎？
嗚呼！陽明逝矣，其有功于聖學，古本之復其一也。予故重刻於閩，以存告朔之羊雲。
（錄自《聶雙江先生文集》卷三）
校勘記
【1】 原文作「孟」，據上下文當作「子」。
讀先師再報海日翁吉安起兵書序
王 畿
伏讀吾師吉安起兵再報海日翁手書，至情溢發，大義激昂，雖倉卒遇變，而慮患周悉，料敵從容，條書措注，終始不爽，逆數將來，歷歷若道，其已然者，所謂良工苦心，非天下之至神，何以與此？而世之忌者，猶若未免于紛紛之議，亦獨何哉？
夫宸濠逆謀已成，內外協應，虐焰之熾，熏灼上下，人皆謂其大事已定，無復敢攖其鋒者。師之回舟吉安，倡義起兵也，人皆以為愚，或疑其詐。時鄒謙之在軍中，見人情洶洶，入請于師。師正色曰：「此義無所逃于天地之間。
使天下盡從寧王，我一人決亦如此做，人人有個良知，豈無一人相應而起者？若夫成敗利鈍，非所計也。」宸濠始事，張樂高會，詗探往來，且畏師之搗其虛，浹旬始出。人徒見其出城之遲，不知多方設疑用間，有以貳而撓之也。宸濠出攻安慶，師既破省城，以三策籌之：上策直趨北都，中策取南都，下策回兵返救。
或問計將安出？師曰：「必出下策，駑馬戀棧豆，知不能捨也。及宸濠回兵，議者皆謂歸師勿遏，須堅守以待援。師曰：“不然，宸濠氣焰雖盛，徒恃焚劫之慘，未逢大敵，所以鼓動煽惑其下，亦全恃封爵之賞。今未出旬日輒返，眾心沮喪，譬之卵鳥破巢，其氣已墮。
堅守待援，適以自困。若先出鋭卒，乘其情歸而擊之，一挫其鋒，眾將不戰自潰矣。」已而果然。人徒知其成擒之易，不知謀定而動，先有以奪其心也。
師既獻俘，閉門待命。一日，召諸生入講，曰：「我自用兵以來，致知格物之功愈覺精透。」眾謂兵革浩穰，日給不暇，或以為迂。師曰：「致知在於格物，正是對境應感，實用力處。
平時執持怠緩，無甚查考，及其軍旅酬酢，呼吸存亡，宗社安危，所繫全體精神，只從一念入微處，自照自察，一些著不得防檢，一毫容不得放縱，勿欺勿忘，觸機神應，乃是良知妙用，以順萬物之自然，而我無與焉。夫人心本神，本自變動周流，本能開物成務，所以蔽累之者，只是利害毀譽兩端。世人利害，不過一家得喪爾已；毀譽，不過一身榮辱爾已。今之利害毀譽兩端，乃是滅三族，助逆謀反，系天下安危。
只如人疑我與寧王同謀，機少不密，若有一毫激作之心，此身已成齏粉，何待今日！動少不慎，若有一毫假借之心，萬事已成瓦裂，何有今日！此等苦心，只好自知，譬之真金之遇烈火，愈鍛鍊，愈發光輝，此處致得，方是真知；此處格得，方是真物；非見解意識所能及也。自經此大利害、大毀譽過來，一切得喪榮辱，真如飄風之過耳，奚足以動吾一念？今日雖成此事功，亦不過一時良知之應跡，過眼便為浮雲，已忘之矣！」
夫死天下事易，成天下事難；成天下事易，能不有其功難；不有其功易，能忘其功難；此千古聖學真血脈路，吾師一生任道之苦心也。畿既讀是書，並述所聞，綴諸卷端，歸之嗣子正億，服膺以為大訓，是豈惟足以祛紛紛之義，千古經綸之實學，亦可以窺其微矣。繼述之大，莫善於此，嗣子其圖之！
（錄自王畿《龍溪先生全集》卷十三）
重刻陽明先生文粹序
趙貞吉
初編《陽明文粹》而刊之者，都御史宋陽山氏也。今重刻於扶風者，僉事帶川梁君也。梁君名許，昔為御史，請從祀王先生。今復刊其書，二君子皆以一日之長視予，宿知予之不能藏其狂言也。
序曰：
」是數言者，真有以契夫「精一」、「執中」之旨，而古之慾明明德于天下者，舍是無以用其力也。
是故知止之功，誠意而已矣。知者，意之體；意者，知之所發也；知之所發，莫非物也。如曰「好惡」，曰「忿懥、恐懼、好樂、憂患」；曰「親愛、賤惡、畏敬、哀矜、傲情」；曰「孝、弟、慈」；曰「老老、長長、恤孤」；曰「理財、用人，潔矩與不能潔矩」之類，是皆所謂「物」也。聖人不過於物，好惡之必自慊也，忿懥、恐懼、好樂、憂患之得其正也，親愛、賤惡、畏敬、哀矜、傲情之協于則也，孝、弟、慈之成教於國也，老老、長長、幼幼，推而至於理財、用人、潔矩以通天下之情也，夫是之謂「格物」也。
程子謂：「格，至也；物，事也。事皆有理，至其理，乃格物也。」又曰：「致知在格物，非由外鑠我也，我固有之也。因物有遷，則天理滅矣。
嗚呼！陽明逝矣，其有功于聖學，古本之復其一也。予故重刻於閩，以存告朔之羊雲。
（錄自《聶雙江先生文集》卷三）
校勘記
【1】 原文作「孟」，據上下文當作「子」。
王 畿
伏讀吾師吉安起兵再報海日翁手書，至情溢發，大義激昂，雖倉卒遇變，而慮患周悉，料敵從容，條書措注，終始不爽，逆數將來，歷歷若道，其已然者，所謂良工苦心，非天下之至神，何以與此？而世之忌者，猶若未免于紛紛之議，亦獨何哉？
夫宸濠逆謀已成，內外協應，虐焰之熾，熏灼上下，人皆謂其大事已定，無復敢攖其鋒者。師之回舟吉安，倡義起兵也，人皆以為愚，或疑其詐。時鄒謙之在軍中，見人情洶洶，入請于師。師正色曰：「此義無所逃于天地之間。
使天下盡從寧王，我一人決亦如此做，人人有個良知，豈無一人相應而起者？若夫成敗利鈍，非所計也。」宸濠始事，張樂高會，詗探往來，且畏師之搗其虛，浹旬始出。人徒見其出城之遲，不知多方設疑用間，有以貳而撓之也。宸濠出攻安慶，師既破省城，以三策籌之：上策直趨北都，中策取南都，下策回兵返救。
或問計將安出？師曰：「必出下策，駑馬戀棧豆，知不能捨也。及宸濠回兵，議者皆謂歸師勿遏，須堅守以待援。師曰：“不然，宸濠氣焰雖盛，徒恃焚劫之慘，未逢大敵，所以鼓動煽惑其下，亦全恃封爵之賞。今未出旬日輒返，眾心沮喪，譬之卵鳥破巢，其氣已墮。
堅守待援，適以自困。若先出鋭卒，乘其情歸而擊之，一挫其鋒，眾將不戰自潰矣。」已而果然。人徒知其成擒之易，不知謀定而動，先有以奪其心也。
師既獻俘，閉門待命。一日，召諸生入講，曰：「我自用兵以來，致知格物之功愈覺精透。」眾謂兵革浩穰，日給不暇，或以為迂。師曰：「致知在於格物，正是對境應感，實用力處。
平時執持怠緩，無甚查考，及其軍旅酬酢，呼吸存亡，宗社安危，所繫全體精神，只從一念入微處，自照自察，一些著不得防檢，一毫容不得放縱，勿欺勿忘，觸機神應，乃是良知妙用，以順萬物之自然，而我無與焉。夫人心本神，本自變動周流，本能開物成務，所以蔽累之者，只是利害毀譽兩端。世人利害，不過一家得喪爾已；毀譽，不過一身榮辱爾已。今之利害毀譽兩端，乃是滅三族，助逆謀反，系天下安危。
只如人疑我與寧王同謀，機少不密，若有一毫激作之心，此身已成齏粉，何待今日！動少不慎，若有一毫假借之心，萬事已成瓦裂，何有今日！此等苦心，只好自知，譬之真金之遇烈火，愈鍛鍊，愈發光輝，此處致得，方是真知；此處格得，方是真物；非見解意識所能及也。自經此大利害、大毀譽過來，一切得喪榮辱，真如飄風之過耳，奚足以動吾一念？今日雖成此事功，亦不過一時良知之應跡，過眼便為浮雲，已忘之矣！」
夫死天下事易，成天下事難；成天下事易，能不有其功難；不有其功易，能忘其功難；此千古聖學真血脈路，吾師一生任道之苦心也。畿既讀是書，並述所聞，綴諸卷端，歸之嗣子正億，服膺以為大訓，是豈惟足以祛紛紛之義，千古經綸之實學，亦可以窺其微矣。繼述之大，莫善於此，嗣子其圖之！
（錄自王畿《龍溪先生全集》卷十三）
重刻陽明先生文粹序
趙貞吉
初編《陽明文粹》而刊之者，都御史宋陽山氏也。今重刻於扶風者，僉事帶川梁君也。梁君名許，昔為御史，請從祀王先生。今復刊其書，二君子皆以一日之長視予，宿知予之不能藏其狂言也。
序曰：
