是編多錄與閩，論意指異者，蓋王先生學入理界最初之論，故能廓摧理路之礎，而蟯然示人以行也。嗟乎！吾生有知，即知誦說先生之言。見世之儒生，始駭王先生之異而攻之，中喜王先生之為異而助之，終羡王先生之持異，乃欲駕其說。於是王氏之學又若自異矣。
有童子聞予言之，進曰：「聞之天下無二道，聖人無兩心，學奚貴異哉？」予曰：「嘻！小子何知？夫學未至于聖人之地，而假名言以修心，其勢不容于不異也。昔閩、洛之儒異唐、漢矣，唐、漢之儒異鄒、魯矣。三千、七十之流，各持其異入孔門，而欲爭之；皆喪其名言，而如愚以歸。故曰：雖欲從之，未由也已。
然後異者合，而道術一矣。此曷故耶？以得聖人為之依歸也。是故聖人者，群言之家而道之岸也。夫眾車離麗馳于康莊，而前卻之異者，策使之也；眾舟沿溯于廣津，而洄突之異者，枻使之也；眾言淆亂於名言，而喧聒於是非這異者，見使之也。
至若行者抵家，則並車釋之矣，何有于策？渡者抵岸，則並舟釋之矣，何有于枻？學者而至于聖人之門，則並其名言喪矣，何有于見？故知聖人者，以自度為家也，不令己與人異也；以度人為岸也，不令人與己異也。如使閩、浙二大儒遇孔子而事之，必有以塞其異之源，而不令其末之流也。」
童子曰：「丈夫何以知之？」曰：「予嘗觀夫子答問群弟子，而知道術之可一也。」噫！希矣！可易言哉！班固曰：「仲尼沒而微言絶，七十子逝而大義乖，於是百家之異論又競起，遂至不可勝究矣。」孟子輿折以雄辯，而不能熄也；莊子休和以天籟，而不能齊也。使後生者不幸，而不睹古人之純全，紛紛藉藉以至于今，悲夫！
（錄自《趙文肅公文集》卷十六）
書陽明先生語略後
鄒元標
予嘗讀《傳習錄》，以先生之學在是書，近而知先生之自得不盡在是書也。蓋當時格物之說浸淫宇宙，先生力排其說，間耶？且當時先生隨人立教，因病設方，此為中下人說法，而所接引上根人，則本「天津【1】 證道」一語盡之，學者當直言無疑可也。嗟乎！先生當時所造就者濟濟，今吾吉豪傑嶽立，然未有作人如先生者，予于先生不無遐思。
（錄自鄒元標《願學集》卷八）
校勘記
【1】 天津，當為「天泉」之誤。
陽明先生道學鈔序
李 贄
溫陵李贄曰：余舊錄有先生《年譜》，以先生書多不便攜持，故取譜之繁者刪之，而錄其節要，庶可挾之以行遊也。雖知其未妥，要以見先生之書而已。今歲庚子元日，余約方時化、汪本鈳、馬逢陽及山西劉用相，暫輟《易》，過吳明貢，擬定此日共適吾適，決不開口言《易》。而明貢書屋有《王先生全書》，既已開卷，如何釋手？況彼己均一旅人，主者愛我，焚香煮茶，寂無人聲，余不起於坐，遂盡讀之。
於是乃敢斷以先生之書為足繼夫子之後，蓋逆知其從讀《易》來也。故余于《易》因之稿甫就，即令汪本鈳校錄先生《全書》，而余專一手鈔《年譜》。以譜先生者，須得長康點睛手，他人不能代也。鈔未三十葉，工部尚書晉川劉公以漕務巡河，直抵江際，遣使迎余。
余暫擱筆，起隨使者冒雨登舟，促膝未談，順風揚帆，已到金山之下矣。嗟嗟！余久不見公，見公固甚喜，然使余輟案上之紙墨，廢欲竟之全鈔，亦終不歡耳！於是遣人為我取書。今書與譜抵濟上，亦遂成矣。大參公黃與參、念東公于尚寶見其書與其譜，喜曰：“陽明先生真足繼夫子之後，大有功來學也。
況是鈔僅八卷，百十有餘篇乎，可以朝夕不離，行坐與參矣。參究是鈔者，事可立辨，心無不竭于艱難禍患也。何有是處上、處下、處常、處變之寂，上乘好手，宜共序而梓行之，以嘉惠後世之君子乃可。晉川公曰：然余于江陵首內閣日，承乏督兩浙學政，特存其書院祠宇，不敢毀矣。
（鈔自李贄《陽明先生道學鈔》卷首）
陽明先生年譜後語
李 贄
余自幼倔強難化，不通道，不信仙、釋，故見道人則惡，見僧則惡，見道學先生則尤惡。惟不得不假升鬥之祿以為養，不容不與世俗相接而已。然拜揖公堂之外，固閉戶自若也。不幸年逋四十，為友人李逢陽、徐用檢所誘，告我龍溪先生語，示我陽明先生書，乃知得道真人不死，實與真佛、真仙同，雖倔強，不得不信之矣。
李逢陽，號翰峰，白門人。徐用檢，號魯源【1】 ，蘭溪人。此兩公何如人哉？世人俗眼相視，安能一一中款？今可勿論。即其能委委曲曲以全活我一個既死之人，則亦真佛真仙等矣。
今翰峰之仙去久矣，而魯源固無恙也。是春，予在濟上劉晉川公署，手編《陽明年譜》自適，黃與參見而好之，即命梓行以示同好，故予因復推本而並論之耳。要以見余今者果能讀先生之書，果能次先生之譜，皆徐、李二先生之力也。若知陽明先生不死，則龍溪先生不死，魯源、翰峰二先生之群公與余也皆不死矣。
譜其可以年數計耶？同是不死，同是不死真人，雖欲勿梓，焉得而勿梓！
（錄自《陽明先生道學鈔》卷八附錄）
校勘記
【1】 原文為「魯齊」，據《明儒學案》改。
陽明先生批武經序
徐光啟
武書之不講也久矣，釋樽俎而談折衛，不已迂乎？然天下有握邊算、佐廟籌者，其人則又如蟋蟀鳴堂除，才振響，已為兒童子物色，而卒不及一，何者？夏蟲難語堅冰，斥鶡奚知南冥也。
有童子聞予言之，進曰：「聞之天下無二道，聖人無兩心，學奚貴異哉？」予曰：「嘻！小子何知？夫學未至于聖人之地，而假名言以修心，其勢不容于不異也。昔閩、洛之儒異唐、漢矣，唐、漢之儒異鄒、魯矣。三千、七十之流，各持其異入孔門，而欲爭之；皆喪其名言，而如愚以歸。故曰：雖欲從之，未由也已。
然後異者合，而道術一矣。此曷故耶？以得聖人為之依歸也。是故聖人者，群言之家而道之岸也。夫眾車離麗馳于康莊，而前卻之異者，策使之也；眾舟沿溯于廣津，而洄突之異者，枻使之也；眾言淆亂於名言，而喧聒於是非這異者，見使之也。
至若行者抵家，則並車釋之矣，何有于策？渡者抵岸，則並舟釋之矣，何有于枻？學者而至于聖人之門，則並其名言喪矣，何有于見？故知聖人者，以自度為家也，不令己與人異也；以度人為岸也，不令人與己異也。如使閩、浙二大儒遇孔子而事之，必有以塞其異之源，而不令其末之流也。」
（錄自《趙文肅公文集》卷十六）
書陽明先生語略後
鄒元標
予嘗讀《傳習錄》，以先生之學在是書，近而知先生之自得不盡在是書也。蓋當時格物之說浸淫宇宙，先生力排其說，間耶？且當時先生隨人立教，因病設方，此為中下人說法，而所接引上根人，則本「天津【1】 證道」一語盡之，學者當直言無疑可也。嗟乎！先生當時所造就者濟濟，今吾吉豪傑嶽立，然未有作人如先生者，予于先生不無遐思。
（錄自鄒元標《願學集》卷八）
校勘記
陽明先生道學鈔序
李 贄
溫陵李贄曰：余舊錄有先生《年譜》，以先生書多不便攜持，故取譜之繁者刪之，而錄其節要，庶可挾之以行遊也。雖知其未妥，要以見先生之書而已。今歲庚子元日，余約方時化、汪本鈳、馬逢陽及山西劉用相，暫輟《易》，過吳明貢，擬定此日共適吾適，決不開口言《易》。而明貢書屋有《王先生全書》，既已開卷，如何釋手？況彼己均一旅人，主者愛我，焚香煮茶，寂無人聲，余不起於坐，遂盡讀之。
於是乃敢斷以先生之書為足繼夫子之後，蓋逆知其從讀《易》來也。故余于《易》因之稿甫就，即令汪本鈳校錄先生《全書》，而余專一手鈔《年譜》。以譜先生者，須得長康點睛手，他人不能代也。鈔未三十葉，工部尚書晉川劉公以漕務巡河，直抵江際，遣使迎余。
余暫擱筆，起隨使者冒雨登舟，促膝未談，順風揚帆，已到金山之下矣。嗟嗟！余久不見公，見公固甚喜，然使余輟案上之紙墨，廢欲竟之全鈔，亦終不歡耳！於是遣人為我取書。今書與譜抵濟上，亦遂成矣。大參公黃與參、念東公于尚寶見其書與其譜，喜曰：“陽明先生真足繼夫子之後，大有功來學也。
況是鈔僅八卷，百十有餘篇乎，可以朝夕不離，行坐與參矣。參究是鈔者，事可立辨，心無不竭于艱難禍患也。何有是處上、處下、處常、處變之寂，上乘好手，宜共序而梓行之，以嘉惠後世之君子乃可。晉川公曰：然余于江陵首內閣日，承乏督兩浙學政，特存其書院祠宇，不敢毀矣。
（鈔自李贄《陽明先生道學鈔》卷首）
陽明先生年譜後語
李 贄
余自幼倔強難化，不通道，不信仙、釋，故見道人則惡，見僧則惡，見道學先生則尤惡。惟不得不假升鬥之祿以為養，不容不與世俗相接而已。然拜揖公堂之外，固閉戶自若也。不幸年逋四十，為友人李逢陽、徐用檢所誘，告我龍溪先生語，示我陽明先生書，乃知得道真人不死，實與真佛、真仙同，雖倔強，不得不信之矣。
李逢陽，號翰峰，白門人。徐用檢，號魯源【1】 ，蘭溪人。此兩公何如人哉？世人俗眼相視，安能一一中款？今可勿論。即其能委委曲曲以全活我一個既死之人，則亦真佛真仙等矣。
今翰峰之仙去久矣，而魯源固無恙也。是春，予在濟上劉晉川公署，手編《陽明年譜》自適，黃與參見而好之，即命梓行以示同好，故予因復推本而並論之耳。要以見余今者果能讀先生之書，果能次先生之譜，皆徐、李二先生之力也。若知陽明先生不死，則龍溪先生不死，魯源、翰峰二先生之群公與余也皆不死矣。
譜其可以年數計耶？同是不死，同是不死真人，雖欲勿梓，焉得而勿梓！
（錄自《陽明先生道學鈔》卷八附錄）
校勘記
【1】 原文為「魯齊」，據《明儒學案》改。
陽明先生批武經序
徐光啟
武書之不講也久矣，釋樽俎而談折衛，不已迂乎？然天下有握邊算、佐廟籌者，其人則又如蟋蟀鳴堂除，才振響，已為兒童子物色，而卒不及一，何者？夏蟲難語堅冰，斥鶡奚知南冥也。
