子曰才難，不其然乎？崇禎乙亥歲秋七月，漳海治民黃道周書。
（錄自《黃漳浦集》卷二十一）
校勘記
【1】 原本脫「然」字，據《王陽明集要》補。
〔2〕 原本脫「理」字，據《王陽明集要》補。
客座私祝跋
孫奇逢
人家子弟做壞了，多因無益之人，日相導引。近墨近朱，面目原無一定；多暴多賴，習氣易以移人。余不敢以概天下之賢子弟，就余兒時以迄今日，忽彼忽此，轉徙難憑。日與飲者遇，而余之嗜飲也轉甚；日與博弈戲謔者習，而種種之好，余亦不肯後於他人也。
或時而對賢士大夫語夙昔之事、隱微之念，唯恐其革除之不盡，而洗刷之未到。迨賢士遠，而便佞親，則悠悠忽忽，故態又作。噫！友雖五倫之一，實貫于君臣、父子、夫婦、兄弟之間而妙其用；少年未經世故，此義尤為吃緊。
《私祝》數語，嚴切簡明，直令宵人輩立腳不住。其子弟賢，當益勉于善；即不賢，或亦不至大壞極裂，不可收拾。先生崛起正德，功定叛王，以一悟而師世學，以一勝而開封國，片言隻字，無不足提世覺人。獨取是篇而刻之，蓋人未有不愛其子弟，而子弟之賢不肖，實于此判聖狂。
敢以公之吾黨士之共愛其子弟者。
（錄自孫奇逢《夏峰先生集》卷九）
重刻傳習錄後敘
錢啟忠
陽明先生良知之學，一時諸賢相與唱和，而天泉【1】 證悟，直指人生未發以前本旨，隨揭四語作宗門口訣，先生因言此最上一路。到此天機漏泄，千百年即顏、思未曾道及，固知先生非從萬死一生中不能到，我輩非從萬死一生中亦不能悟也，而議者浸生異同。夫同此之謂同德，異此之謂異端，毫髮千里。昔朱晦翁與陸象山先生講學，反覆數千言，亦似格格不相入，晚而象山讀晦翁「中流自在」及「萬紫千紅」詩，喜見眉宇，曰：「晦翁悟矣！悟矣！」兩人卒成莫逆，迄無異同，造主鹿洞，剖析義利。
時晦翁于義利關頭豈尚未透？「獨通身汗下，至冷月揮扇」。嘻，此孔門真滴血，又是格物物格良知透體真面目也。吾夫子不雲無知乎？正謂良知上加不得些子，此意卻為子輿氏覷著，故特舉此二字示人，後來亦只就尋常語言讀過，先生又拓出作提唱，且欲自渡渡人，而大旨載在《傳習錄》。
大凡學者傳則有習，至于習倏而惘然自疑，既而劃然自解，旋而確然主始信安身立命有下落處。我輩惟不能習，故不能疑，不能疑，故不能信。傳有之，信。信也疑，疑亦信也，而先儒亦言此道要信得及。
余不敏，竊謂即信不及，幸且習而安之。誠時時提念，時時猛省，時時覺熱汗淋漓，令無聲無臭獨知時，乾坤萬有總攝，光明藏中，一旦貧兒暴富，當不學沿門持鉢，向他人吃殘羹剩飯也。因以金正希所手訂者請之學憲雲怡陳公付諸梓，以公同志，而贊數語于末簡。崇禎三年上元日明山後學錢啟忠識于問天閣。
（錄自日本九州大學碩水文庫藏抄本《傳習錄諸序》）
校勘記
【1】 原本誤作「真」，據《陽明年譜》改。
陽明近溪語要序
錢謙益
自有宋之儒者高樹壇宇，擊排佛學，而李屏山之徒力相撐柱，耶律湛然張大其說，以謂可箴江左書生膏肓之病，而中原學士大夫有斯疾者，亦可以發藥。於是聰明才辯之士，往往游意于別傳，而所謂儒門淡泊收拾不住者，即于吾儒見之矣。
吾嘗讀柳子厚之書，其稱浮圖之說，推離還源，合于生而靜者，以為不背于孔子。其稱大鑒之道，始以性善，終以性善，不假耘鋤者，以為不背于孟子。然後恍然有得于儒釋門庭之外。涉獵先儒之書，而夷考其行事，其持身之嚴，任道之篤，以毗尼按之，殆亦儒門之律師也。
周元公、朱文公皆扣擊于禪人而有悟焉。朱子《齊居》之詩曰：「了此無為法，身心同晏如。」彼其所得，固已超然于語言文字，亦豈落宗門之後？五花開後，狂禪瀾倒，掃末流之塵跡，修儒行為箴砭，悶現之間，亦有時節因緣在焉，其微權固未可以語人也。本朝之談學者，新會之主靜，河津之藏密，固已別具手眼。
至于陽明、近溪，曠世而作，剖性命之微言，發儒先之秘密，如泉之湧地，如風之襲物，開遮縱奪，無地不可。人至是而始信儒者之所藏，固如是其富有日新，迨兩公而始啟其扃鐍，數其珍寶耳。李習之年廿有九參藥山，退而著《復性書》，或疑其以儒而盜佛，是所謂疑東鄰之井，盜西鄰之水者乎？疑陽明、近溪之盜佛也，亦若是已矣。滇南陶仲璞，撮兩家語錄之精要者，刻而傳之，而使余敘其首。
余為之序曰：
此非兩家之書，而儒釋參同之書，可以止屏山之諍，而息漠然之譏者也。若夫以佛合孔，以禪合孟，則非余之言，而柳子之言也。
崇禎壬午涂月，虞山錢謙益敘。
（錄自錢謙益《牧齋初學集》卷二十八）
王陽明先生全集序
徐元文
蘇子瞻作《韓文公廟碑》，謂其氣浩然獨存。朱子敘《王梅溪集》，亦謂其得陽德剛明之氣。余嘗推論其說，以為天地所以運化無窮者，陰陽二氣而已。人生而稟乎陽者，為剛健，為光明，為君子；稟乎陰者，為柔暗，為邪僻，為小人。
此固若黑白之不容混，柄鑿之不相入，體之為學術，發之為文章，措之為事功，亦各異趨，不可同也。孔子嘗致慨于剛之未見矣。又孟子曰：「吾善養我浩然之氣。」蓋剛者浩然之正氣也。
（錄自《黃漳浦集》卷二十一）
校勘記
【1】 原本脫「然」字，據《王陽明集要》補。
客座私祝跋
孫奇逢
人家子弟做壞了，多因無益之人，日相導引。近墨近朱，面目原無一定；多暴多賴，習氣易以移人。余不敢以概天下之賢子弟，就余兒時以迄今日，忽彼忽此，轉徙難憑。日與飲者遇，而余之嗜飲也轉甚；日與博弈戲謔者習，而種種之好，余亦不肯後於他人也。
或時而對賢士大夫語夙昔之事、隱微之念，唯恐其革除之不盡，而洗刷之未到。迨賢士遠，而便佞親，則悠悠忽忽，故態又作。噫！友雖五倫之一，實貫于君臣、父子、夫婦、兄弟之間而妙其用；少年未經世故，此義尤為吃緊。
《私祝》數語，嚴切簡明，直令宵人輩立腳不住。其子弟賢，當益勉于善；即不賢，或亦不至大壞極裂，不可收拾。先生崛起正德，功定叛王，以一悟而師世學，以一勝而開封國，片言隻字，無不足提世覺人。獨取是篇而刻之，蓋人未有不愛其子弟，而子弟之賢不肖，實于此判聖狂。
敢以公之吾黨士之共愛其子弟者。
（錄自孫奇逢《夏峰先生集》卷九）
重刻傳習錄後敘
錢啟忠
陽明先生良知之學，一時諸賢相與唱和，而天泉【1】 證悟，直指人生未發以前本旨，隨揭四語作宗門口訣，先生因言此最上一路。到此天機漏泄，千百年即顏、思未曾道及，固知先生非從萬死一生中不能到，我輩非從萬死一生中亦不能悟也，而議者浸生異同。夫同此之謂同德，異此之謂異端，毫髮千里。昔朱晦翁與陸象山先生講學，反覆數千言，亦似格格不相入，晚而象山讀晦翁「中流自在」及「萬紫千紅」詩，喜見眉宇，曰：「晦翁悟矣！悟矣！」兩人卒成莫逆，迄無異同，造主鹿洞，剖析義利。
時晦翁于義利關頭豈尚未透？「獨通身汗下，至冷月揮扇」。嘻，此孔門真滴血，又是格物物格良知透體真面目也。吾夫子不雲無知乎？正謂良知上加不得些子，此意卻為子輿氏覷著，故特舉此二字示人，後來亦只就尋常語言讀過，先生又拓出作提唱，且欲自渡渡人，而大旨載在《傳習錄》。
大凡學者傳則有習，至于習倏而惘然自疑，既而劃然自解，旋而確然主始信安身立命有下落處。我輩惟不能習，故不能疑，不能疑，故不能信。傳有之，信。信也疑，疑亦信也，而先儒亦言此道要信得及。
余不敏，竊謂即信不及，幸且習而安之。誠時時提念，時時猛省，時時覺熱汗淋漓，令無聲無臭獨知時，乾坤萬有總攝，光明藏中，一旦貧兒暴富，當不學沿門持鉢，向他人吃殘羹剩飯也。因以金正希所手訂者請之學憲雲怡陳公付諸梓，以公同志，而贊數語于末簡。崇禎三年上元日明山後學錢啟忠識于問天閣。
（錄自日本九州大學碩水文庫藏抄本《傳習錄諸序》）
校勘記
【1】 原本誤作「真」，據《陽明年譜》改。
陽明近溪語要序
錢謙益
自有宋之儒者高樹壇宇，擊排佛學，而李屏山之徒力相撐柱，耶律湛然張大其說，以謂可箴江左書生膏肓之病，而中原學士大夫有斯疾者，亦可以發藥。於是聰明才辯之士，往往游意于別傳，而所謂儒門淡泊收拾不住者，即于吾儒見之矣。
吾嘗讀柳子厚之書，其稱浮圖之說，推離還源，合于生而靜者，以為不背于孔子。其稱大鑒之道，始以性善，終以性善，不假耘鋤者，以為不背于孟子。然後恍然有得于儒釋門庭之外。涉獵先儒之書，而夷考其行事，其持身之嚴，任道之篤，以毗尼按之，殆亦儒門之律師也。
周元公、朱文公皆扣擊于禪人而有悟焉。朱子《齊居》之詩曰：「了此無為法，身心同晏如。」彼其所得，固已超然于語言文字，亦豈落宗門之後？五花開後，狂禪瀾倒，掃末流之塵跡，修儒行為箴砭，悶現之間，亦有時節因緣在焉，其微權固未可以語人也。本朝之談學者，新會之主靜，河津之藏密，固已別具手眼。
至于陽明、近溪，曠世而作，剖性命之微言，發儒先之秘密，如泉之湧地，如風之襲物，開遮縱奪，無地不可。人至是而始信儒者之所藏，固如是其富有日新，迨兩公而始啟其扃鐍，數其珍寶耳。李習之年廿有九參藥山，退而著《復性書》，或疑其以儒而盜佛，是所謂疑東鄰之井，盜西鄰之水者乎？疑陽明、近溪之盜佛也，亦若是已矣。滇南陶仲璞，撮兩家語錄之精要者，刻而傳之，而使余敘其首。
余為之序曰：
此非兩家之書，而儒釋參同之書，可以止屏山之諍，而息漠然之譏者也。若夫以佛合孔，以禪合孟，則非余之言，而柳子之言也。
崇禎壬午涂月，虞山錢謙益敘。
（錄自錢謙益《牧齋初學集》卷二十八）
王陽明先生全集序
徐元文
蘇子瞻作《韓文公廟碑》，謂其氣浩然獨存。朱子敘《王梅溪集》，亦謂其得陽德剛明之氣。余嘗推論其說，以為天地所以運化無窮者，陰陽二氣而已。人生而稟乎陽者，為剛健，為光明，為君子；稟乎陰者，為柔暗，為邪僻，為小人。
此固若黑白之不容混，柄鑿之不相入，體之為學術，發之為文章，措之為事功，亦各異趨，不可同也。孔子嘗致慨于剛之未見矣。又孟子曰：「吾善養我浩然之氣。」蓋剛者浩然之正氣也。
