這樣，加上原來的《傳習錄》三卷、《正錄》五卷、《別錄》十卷，共合三十八卷，簡稱隆慶本（北京圖書館、浙江圖書館有藏）。
注
釋：
（一） 據南大吉序云：「是錄也，門弟子錄陽明先生問答之辭，討論之書，而刻以示諸天下者也。」（佐藤一齋《傳習錄欄外書》卷上）可知南大吉所得乃陽明門人所錄陽明論學書之已刻本。而所謂「問答之辭」，即薛侃所刻之《傳習錄》。逢吉所重刻的《續刻傳習錄》，乃薛侃所刻的《傳習錄》與陽明門人所另刻的論學書之合刊本也。
（二） 據王陽明嘉靖五年《寄陸原靜書》（載《陽明全書》卷六）。又可名為「傳習後錄」。
（三） 錢德洪序作《答人論學書》。日本版本多從之。《全書》等本則用《答顧東橋書》。佐藤一齋謂：「此書拔本塞源，辯論痛快，使人慚伏無辭也。
此書傳觸，恐或辱東橋，故為匿其姓號耳。刻此錄時，東橋尚健在。」（參見《王陽明傳習錄詳註集評》卷中）
（四） 有人誤認此句意指「嘉靖元年二月，（陽明）因龍山公卒而病，揭帖于壁，謝絶見客，不得已而見者，亦不論說」又錯斷聶豹與陽明初次見面的時間是正德十六年或嘉靖元年（見《浙江學刊》一九九零年第四期《王陽明答聶文蔚第一書成年辨正》）。故該文提出的成書於嘉靖二年的推斷恐不能成立。
（五） 關於《答人論學書》的辨正，可參見筆者《論王陽明早期思想性格的形成》一文（載《杭州大學學報》一九八九年第一期）。
（六） 《示弟立志說》現收錄于《全書》卷六，並在文下註雲乙亥（正德十年）作。王懋竑《自由草堂存稿》曰：「右陽明先生《立志說》卷末自志弘治甲子四月八日，先生是年三十有三矣。《文集》註雲乙亥作，卷編集者未嘗見此本，而據其藁，以意定去，故不合。」（佐藤一齋《傳習錄欄外書》卷中）
（七） 據吉田公平《傳習續錄的編纂》一文所說：《陽明先生遺言錄》分二卷，上卷卷首記「門人金溪黃直纂輯，門人泰和曾才漢校輯」，收語錄五十五條；下卷卷首記「門人餘姚錢德洪纂輯，門人泰和曾才漢校輯」，收語錄亦五十五條。
（八） 王宗沐《傳習錄序》亦可為《傳習續錄》三卷之佐證。序中所謂「合續本凡十一卷，刻置學宮」，即指薛侃則刻三卷，南大吉刻五卷，錢德洪續刻之三卷也。
（九） 另一原因是王陽明學說在正德十六年以後被明令禁止，所以要想收全其全部著作並非易事，僅靠門人、民間的力量，畢竟是有限的。
（十） 該文《全書》目錄未收。
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目錄
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獵書人掃校
悟真錄之一 文錄四
序記說
別三子序
丁卯
自程、朱諸大儒沒而師友之道遂亡。《六經》分裂于訓詁，支離無蔓于辭章業舉之習，聖學幾于息矣。有志之士思起而興之，然卒徘徊咨嗟，逡巡而不振；因弛然自廢者，亦志之弗立，弗講于師友之道也。夫一人為之，二人從而翼之，已而翼之者益眾焉，雖有難為之事，其弗成者鮮矣。
一人為之，二人從而危之，已而危之者益眾焉，雖有易成之功，其克濟者亦鮮矣。故凡有志之士，必求助于師友。無師友之助者，志之弗立弗求者也。自予始知學，即求師于天下，而莫予誨也；求友于天下，而與予者寡矣；又求同志之士，二三子之外，邈乎其寥寥也。
殆予之志有未立邪？蓋自近年而又得蔡希顏、朱守忠於山陰之白洋，得徐曰仁于餘姚之馬堰。曰仁，予妹壻也。希顏之深潛，守忠之明敏，曰仁之溫恭，皆予所不逮。三子者，徒以一日之長視予以先輩，予亦居之而弗辭。
非能有加也，姑欲假三子者而為之證，遂忘其非有也。而三子者，亦姑欲假予而存師友之餼羊，不謂其不可也。當是之時，其相與也，亦渺乎難哉！予有歸隱之圖，方將與三子就雲霞，依泉石，追濂、洛之遺風，求孔、顏之真趣；灑然而樂，超然而游，忽焉而忘吾之老也。
今年三子者為有司所選，一舉而盡之。何予得之之難，而有司者襲取之之易也！予未暇以得舉為三子喜，而先以失助為予憾；三子亦無喜于其得舉，而方且憾于其去予也。漆雕開有言：「吾斯之未能信」，斯三子之心歟？曾點志于詠歌浴沂，而夫子喟然與之，斯予與三子之冥然而契，不言而得之者歟？三子行矣，遂使舉進士，任職就列，吾知其能也，然而非所欲也。使遂不進而歸，詠歌優遊有日，吾知其樂也，然而未可必也。
天將降大任於是人，必先違其所樂而投之於其所不欲，所以衡心拂慮而增其所不能。是玉之成也，其在茲行歟！三子則焉往而非學矣，而予終寡于同志之助也！三子行矣。「深潛剛克，高明柔克」，非箕子之言乎？溫恭亦沉潛也，三子識之，焉往而非學矣。苟三子之學成，雖不吾邇，其為同志之助也，不多乎哉！
增城湛原明宦于京師，吾之同道友也，三子往見焉，猶吾見也已。
贈林以吉歸省序
辛未
陽明子曰，求聖人之學而弗成者，殆以志之弗立歟！天下之人，志輪而輪焉，志裘而裘焉，志巫醫而巫醫焉，志其事而弗成者，吾未之見也。輪、裘、巫醫遍天下，求聖人之學者間數百年而弗一二見，為其事之難歟？亦其志之難歟？弗志其事而能有成者，吾亦未之見也。
注
釋：
（一） 據南大吉序云：「是錄也，門弟子錄陽明先生問答之辭，討論之書，而刻以示諸天下者也。」（佐藤一齋《傳習錄欄外書》卷上）可知南大吉所得乃陽明門人所錄陽明論學書之已刻本。而所謂「問答之辭」，即薛侃所刻之《傳習錄》。逢吉所重刻的《續刻傳習錄》，乃薛侃所刻的《傳習錄》與陽明門人所另刻的論學書之合刊本也。
（二） 據王陽明嘉靖五年《寄陸原靜書》（載《陽明全書》卷六）。又可名為「傳習後錄」。
（三） 錢德洪序作《答人論學書》。日本版本多從之。《全書》等本則用《答顧東橋書》。佐藤一齋謂：「此書拔本塞源，辯論痛快，使人慚伏無辭也。
此書傳觸，恐或辱東橋，故為匿其姓號耳。刻此錄時，東橋尚健在。」（參見《王陽明傳習錄詳註集評》卷中）
（四） 有人誤認此句意指「嘉靖元年二月，（陽明）因龍山公卒而病，揭帖于壁，謝絶見客，不得已而見者，亦不論說」又錯斷聶豹與陽明初次見面的時間是正德十六年或嘉靖元年（見《浙江學刊》一九九零年第四期《王陽明答聶文蔚第一書成年辨正》）。故該文提出的成書於嘉靖二年的推斷恐不能成立。
（五） 關於《答人論學書》的辨正，可參見筆者《論王陽明早期思想性格的形成》一文（載《杭州大學學報》一九八九年第一期）。
（六） 《示弟立志說》現收錄于《全書》卷六，並在文下註雲乙亥（正德十年）作。王懋竑《自由草堂存稿》曰：「右陽明先生《立志說》卷末自志弘治甲子四月八日，先生是年三十有三矣。《文集》註雲乙亥作，卷編集者未嘗見此本，而據其藁，以意定去，故不合。」（佐藤一齋《傳習錄欄外書》卷中）
（七） 據吉田公平《傳習續錄的編纂》一文所說：《陽明先生遺言錄》分二卷，上卷卷首記「門人金溪黃直纂輯，門人泰和曾才漢校輯」，收語錄五十五條；下卷卷首記「門人餘姚錢德洪纂輯，門人泰和曾才漢校輯」，收語錄亦五十五條。
（九） 另一原因是王陽明學說在正德十六年以後被明令禁止，所以要想收全其全部著作並非易事，僅靠門人、民間的力量，畢竟是有限的。
（十） 該文《全書》目錄未收。
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悟真錄之一 文錄四
序記說
別三子序
丁卯
自程、朱諸大儒沒而師友之道遂亡。《六經》分裂于訓詁，支離無蔓于辭章業舉之習，聖學幾于息矣。有志之士思起而興之，然卒徘徊咨嗟，逡巡而不振；因弛然自廢者，亦志之弗立，弗講于師友之道也。夫一人為之，二人從而翼之，已而翼之者益眾焉，雖有難為之事，其弗成者鮮矣。
一人為之，二人從而危之，已而危之者益眾焉，雖有易成之功，其克濟者亦鮮矣。故凡有志之士，必求助于師友。無師友之助者，志之弗立弗求者也。自予始知學，即求師于天下，而莫予誨也；求友于天下，而與予者寡矣；又求同志之士，二三子之外，邈乎其寥寥也。
殆予之志有未立邪？蓋自近年而又得蔡希顏、朱守忠於山陰之白洋，得徐曰仁于餘姚之馬堰。曰仁，予妹壻也。希顏之深潛，守忠之明敏，曰仁之溫恭，皆予所不逮。三子者，徒以一日之長視予以先輩，予亦居之而弗辭。
非能有加也，姑欲假三子者而為之證，遂忘其非有也。而三子者，亦姑欲假予而存師友之餼羊，不謂其不可也。當是之時，其相與也，亦渺乎難哉！予有歸隱之圖，方將與三子就雲霞，依泉石，追濂、洛之遺風，求孔、顏之真趣；灑然而樂，超然而游，忽焉而忘吾之老也。
今年三子者為有司所選，一舉而盡之。何予得之之難，而有司者襲取之之易也！予未暇以得舉為三子喜，而先以失助為予憾；三子亦無喜于其得舉，而方且憾于其去予也。漆雕開有言：「吾斯之未能信」，斯三子之心歟？曾點志于詠歌浴沂，而夫子喟然與之，斯予與三子之冥然而契，不言而得之者歟？三子行矣，遂使舉進士，任職就列，吾知其能也，然而非所欲也。使遂不進而歸，詠歌優遊有日，吾知其樂也，然而未可必也。
天將降大任於是人，必先違其所樂而投之於其所不欲，所以衡心拂慮而增其所不能。是玉之成也，其在茲行歟！三子則焉往而非學矣，而予終寡于同志之助也！三子行矣。「深潛剛克，高明柔克」，非箕子之言乎？溫恭亦沉潛也，三子識之，焉往而非學矣。苟三子之學成，雖不吾邇，其為同志之助也，不多乎哉！
增城湛原明宦于京師，吾之同道友也，三子往見焉，猶吾見也已。
贈林以吉歸省序
辛未
陽明子曰，求聖人之學而弗成者，殆以志之弗立歟！天下之人，志輪而輪焉，志裘而裘焉，志巫醫而巫醫焉，志其事而弗成者，吾未之見也。輪、裘、巫醫遍天下，求聖人之學者間數百年而弗一二見，為其事之難歟？亦其志之難歟？弗志其事而能有成者，吾亦未之見也。
