陽明子既為何陋軒，復因軒之前營，駕楹為亭，環植以竹，而名之曰「君子」。曰：「竹有君子之道四焉：中虛而靜，通而有間，有君子之德；外節而直，貫四時而柯葉無所改，有君子之操；應蟄而出，遇伏而隱，雨雪晦明無所不宜，有君子之時；清風時至，玉聲珊然，中采齊而協肆夏，揖遜俯仰，若洙、泗群賢之交集，風止籟靜，挺然特立，不撓不屈，若虞廷群後，端冕正笏而列于堂陛之側，有君子之容。竹有是四者，而以君子名，不愧於其名；吾亭有竹焉，而因以竹名名，不愧於吾亭。」門人曰：「夫子蓋自道也。
吾見夫子之居是亭也，持敬以直內，靜虛而若愚，非君子之德乎？遇屯而不懾，處困而能亨，非君子之操乎？昔也行于朝，今也行于夷，順應物而能當，雖守方而弗拘，非君子之時乎？其交翼翼，其處雍雍，意適而匪懈，氣和而能恭，非君子之容乎？夫子蓋謙於自名也，而假之竹。雖然，亦有所不容隱也。夫子之名其軒曰何陋，則固以自居矣。」陽明子曰：「嘻！小子之言過矣，而又弗及。
夫是四者何有於我哉？抑學而未能，則可雲爾耳。昔者夫子不雲乎？汝為君子儒，無為小人儒，吾之名亭也，則以竹也。人而嫌以君子自名也，將為小人之歸矣，而可乎？小子識之！」
遠俗亭記
戊辰
憲副毛公應奎，名其退食之所曰「遠俗」。陽明子為之記曰：
俗習與古道為消長。塵囂溷濁之既遠，則必高明清曠之是宅矣，此「遠俗」之所由名也。然公以提學為職，又兼理夫獄訟軍賦，則彼舉業辭章，俗儒之學也；簿書期會，俗吏之務也；二者皆公不免焉。舍所事而曰「吾以遠俗」，俗未遠而曠官之責近矣。
君子之行也，不遠于微近纖曲，而盛德存焉，廣業著焉。是故誦其詩，讀其書，求古聖賢之心，以蓄其德而達諸用，則不遠于舉業辭章，而可以得古人之學，是遠俗也已。公以處之，明以決之，寬以居之，恕以行之，則不遠于簿書期會，而可以得古人之政，是遠俗也已。苟其心之凡鄙猥瑣，而待閒散疏放之是托，以為「遠俗」，其如遠俗何哉！昔人有言：「事之無害于義者，從俗可也。
」君子豈輕於絶俗哉？然必曰無害于義，則其從之也，為不苟矣。是故苟同於俗以為通者，固非君子之行；必遠于俗以求異者，尤非君子之心。
象祠記
戊辰
靈博之山有象祠焉，其下諸苗夷之居者，咸神而事之。宣慰安君因諸苗夷之請，新其祠屋，而請記於予。予曰：「毀之乎？其新之也？」曰：「新之。」「新之也，何居乎？」曰：「斯祠之肇也，蓋莫知其原。
然吾諸蠻夷之居是者，自吾父吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禮祀焉，舉之而不敢廢也。」予曰：「胡然乎？有庳之祠，唐之人蓋嘗毀之。象之道，以為子則不孝，以為弟則傲。斥于唐而猶存於今，毀于有庳而猶盛于茲土也，胡然乎？我知之矣，君子之愛若人也，推及于其屋之烏，而況于聖人之弟乎哉？然則祀者為舜，非為象也。
意象之死，其在干羽既格之後乎？不然，古之驁桀者豈少哉？而象之祠獨延于世，吾於是益有以見舜德之至，人人之深，而流澤之遠且久也。象之不仁，蓋其始焉爾，又烏知其終不見化于舜也？《書》不雲乎？克諧以孝，蒸蒸義，又不格奸，瞽瞍亦允若，則已化而為慈父。象猶不弟，不可以為諧。進治于善，則不至于惡；不抵于奸，則必入于善。
信乎，象蓋已化于舜矣！孟子曰：天子使吏治其國，象不得以有為也。斯蓋舜愛象之深而慮之詳，所以扶持輔導之者之周也。不然，周公之聖，而管、蔡不免焉。斯可以見象之既化于舜，故能任賢使能而安於其位，澤加于其民，既死而人懷之也。
諸侯之卿，命于天子，蓋周官之制。其殆仿于舜之封象歟？吾於是益有以信人性之善，天下無不可化之人也。然則唐人之毀之也，據象之始也；今之諸夷之奉之也，承象之終也。斯義也，吾將以表於世，使知人之不善，雖若象焉，猶可以改；而君子之修德，及其至也，雖若象之不仁，而猶可以化之也。
」
臥馬塚記
戊辰
臥馬塚在宣府城西北十餘裡。有山隆然，來自蒼茫；若湧若滀，若奔若伏；布為層裀，擁為覆釜；漫衍陂迤，環抱涵逈；中凝外完，內缺門若，合流泓洄，高岸屏塞，限以重河，敷為廣野；乾桑燕尾，遠泛近挹。今都憲懷來王公實葬厥考大卿於是。方公之卜兆也，禱于大卿，然後出從事，屢如未迪；末乃來茲，顧瞻徘徊，必契神得，將歸而加諸卜；爰視公馬眷然跽臥，嚏嗅盤旋，繾綣嘶秣，若故以啟公之意者。
公曰：「嗚呼！其弗歸卜，先公則既命于此矣。」就其地窆焉。厥土五色，厥石四周；融潤煦淑，面勢環拱。既葬，弗震弗崩，安靖妥謐。
植樹蓊蔚，庶草芬茂；禽鳥哺集，風氣凝毓；產祥萃休，祉福駢降。鄉人謂公孝感所致，相與名其封曰「臥馬」，以志厥祥，從而歌之；士大夫之聞者，又從而和之。
正德戊辰，守仁謫貴陽，見公于巡撫台下，出，聞是于公之鄉人。客有在坐者曰：「公其休服於無疆哉！昔在士行，牛眠協兆，峻陟三公。公茲實類於是。」守仁曰：「此非公意也。
吾見夫子之居是亭也，持敬以直內，靜虛而若愚，非君子之德乎？遇屯而不懾，處困而能亨，非君子之操乎？昔也行于朝，今也行于夷，順應物而能當，雖守方而弗拘，非君子之時乎？其交翼翼，其處雍雍，意適而匪懈，氣和而能恭，非君子之容乎？夫子蓋謙於自名也，而假之竹。雖然，亦有所不容隱也。夫子之名其軒曰何陋，則固以自居矣。」陽明子曰：「嘻！小子之言過矣，而又弗及。
夫是四者何有於我哉？抑學而未能，則可雲爾耳。昔者夫子不雲乎？汝為君子儒，無為小人儒，吾之名亭也，則以竹也。人而嫌以君子自名也，將為小人之歸矣，而可乎？小子識之！」
遠俗亭記
憲副毛公應奎，名其退食之所曰「遠俗」。陽明子為之記曰：
俗習與古道為消長。塵囂溷濁之既遠，則必高明清曠之是宅矣，此「遠俗」之所由名也。然公以提學為職，又兼理夫獄訟軍賦，則彼舉業辭章，俗儒之學也；簿書期會，俗吏之務也；二者皆公不免焉。舍所事而曰「吾以遠俗」，俗未遠而曠官之責近矣。
君子之行也，不遠于微近纖曲，而盛德存焉，廣業著焉。是故誦其詩，讀其書，求古聖賢之心，以蓄其德而達諸用，則不遠于舉業辭章，而可以得古人之學，是遠俗也已。公以處之，明以決之，寬以居之，恕以行之，則不遠于簿書期會，而可以得古人之政，是遠俗也已。苟其心之凡鄙猥瑣，而待閒散疏放之是托，以為「遠俗」，其如遠俗何哉！昔人有言：「事之無害于義者，從俗可也。
」君子豈輕於絶俗哉？然必曰無害于義，則其從之也，為不苟矣。是故苟同於俗以為通者，固非君子之行；必遠于俗以求異者，尤非君子之心。
象祠記
戊辰
靈博之山有象祠焉，其下諸苗夷之居者，咸神而事之。宣慰安君因諸苗夷之請，新其祠屋，而請記於予。予曰：「毀之乎？其新之也？」曰：「新之。」「新之也，何居乎？」曰：「斯祠之肇也，蓋莫知其原。
然吾諸蠻夷之居是者，自吾父吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禮祀焉，舉之而不敢廢也。」予曰：「胡然乎？有庳之祠，唐之人蓋嘗毀之。象之道，以為子則不孝，以為弟則傲。斥于唐而猶存於今，毀于有庳而猶盛于茲土也，胡然乎？我知之矣，君子之愛若人也，推及于其屋之烏，而況于聖人之弟乎哉？然則祀者為舜，非為象也。
意象之死，其在干羽既格之後乎？不然，古之驁桀者豈少哉？而象之祠獨延于世，吾於是益有以見舜德之至，人人之深，而流澤之遠且久也。象之不仁，蓋其始焉爾，又烏知其終不見化于舜也？《書》不雲乎？克諧以孝，蒸蒸義，又不格奸，瞽瞍亦允若，則已化而為慈父。象猶不弟，不可以為諧。進治于善，則不至于惡；不抵于奸，則必入于善。
信乎，象蓋已化于舜矣！孟子曰：天子使吏治其國，象不得以有為也。斯蓋舜愛象之深而慮之詳，所以扶持輔導之者之周也。不然，周公之聖，而管、蔡不免焉。斯可以見象之既化于舜，故能任賢使能而安於其位，澤加于其民，既死而人懷之也。
諸侯之卿，命于天子，蓋周官之制。其殆仿于舜之封象歟？吾於是益有以信人性之善，天下無不可化之人也。然則唐人之毀之也，據象之始也；今之諸夷之奉之也，承象之終也。斯義也，吾將以表於世，使知人之不善，雖若象焉，猶可以改；而君子之修德，及其至也，雖若象之不仁，而猶可以化之也。
」
臥馬塚記
戊辰
臥馬塚在宣府城西北十餘裡。有山隆然，來自蒼茫；若湧若滀，若奔若伏；布為層裀，擁為覆釜；漫衍陂迤，環抱涵逈；中凝外完，內缺門若，合流泓洄，高岸屏塞，限以重河，敷為廣野；乾桑燕尾，遠泛近挹。今都憲懷來王公實葬厥考大卿於是。方公之卜兆也，禱于大卿，然後出從事，屢如未迪；末乃來茲，顧瞻徘徊，必契神得，將歸而加諸卜；爰視公馬眷然跽臥，嚏嗅盤旋，繾綣嘶秣，若故以啟公之意者。
公曰：「嗚呼！其弗歸卜，先公則既命于此矣。」就其地窆焉。厥土五色，厥石四周；融潤煦淑，面勢環拱。既葬，弗震弗崩，安靖妥謐。
植樹蓊蔚，庶草芬茂；禽鳥哺集，風氣凝毓；產祥萃休，祉福駢降。鄉人謂公孝感所致，相與名其封曰「臥馬」，以志厥祥，從而歌之；士大夫之聞者，又從而和之。
正德戊辰，守仁謫貴陽，見公于巡撫台下，出，聞是于公之鄉人。客有在坐者曰：「公其休服於無疆哉！昔在士行，牛眠協兆，峻陟三公。公茲實類於是。」守仁曰：「此非公意也。
