公其慎厥終，惟安親是圖，以庶幾無憾焉耳已，豈以徼福于躬，利其嗣人也哉？雖然，仁人孝子，則天無弗比，無弗祐，匪自外得也。親安而誠信竭，心斯安矣。心安則氣和，和氣致祥，其多受祉福以流衍於無盡，固理也哉！」他日見于公，以鄉人之言問焉。公曰：「信。
」以守仁之言正焉，公曰：「嗚呼！是吾之心也。子知之，其遂志之，以訓於我子孫，毋替我先公之德！」
賓陽堂記
戊辰
傳之堂東向曰「賓陽」，取《堯典》「寅賓出日」之義，志向也，賓日，義之職而傳冒焉，傳職賓賓，羲以賓賓之寅而賓日，傳以賓日之寅而賓賓也，不曰日乃陽之屬，為日、為元、為善、為吉、為亨治，其於人也為君子，其義廣矣備矣。內君子而外小人，為泰。曰：「賓自外而內之傳，將以賓君子而內之也。傳以賓君子，而容有小人焉，則如之何？」曰：「吾知以君子而賓之耳。
吾以君子而賓之也，賓其甘為小人乎哉？」為賓日之歌，日出而歌之，賓至而歌之。歌曰：
日出東方，再拜稽首，人曰予狂。匪日之寅，吾其怠荒。東方日出，稽首再拜，人曰予憊。匪日之愛，吾其荒怠。
其翳其暳，其日惟霽；其昫其霧，其日惟雨。勿忭其昫，條焉以霧；勿謂終翳，或時其暳。暳其光矣，其光熙熙。與爾偕作，與爾偕宜。
條其霧矣，或時以熙；或時以熙，孰知我悲！
重修月潭寺建公館記
戊辰
隆興之南有岩曰月潭，壁立千仞，檐垂數百尺。其上澒洞玲瓏，浮者若雲霞，亙者若虹霓；豁若樓殿門闕，懸若鼓鐘編磬；幨幢纓絡，若摶風之鵬，飜集翔鵠，螭虺之糾蟠，猱猊之駭攫；譎奇變幻，不可具狀。而其下澄潭邃谷，不測之洞，環秘回伏；喬林秀木，垂蔭蔽虧；鳴瀑清溪，停洄引映。天下之山，萃于雲、貴；連亙萬裡，際天無極。
行旅之往來，日攀緣下上于窮崖絶壑之間，雖雅有泉石之癖者，一入雲、貴之途，莫不困踣煩厭，非復夙好。而惟至于茲岩之下，則又皆灑然開豁，心洗目醒；雖庸儔俗侶，素不知有山水之遊者，亦皆徘徊顧盼，相與延戀而不忍去。則茲岩之勝，蓋不言可知矣。
岩界興隆、偏橋之間各數十里，行者至是，皆憊頓饑悴，宜有休息之所。而岩麓故有寺，附岩之戍卒官吏與凡苗夷犵狇之種連屬而居者，歲時今節皆於是焉厘祝。寺漸蕪廢，行禮無所。憲副滇南朱君文端按部至是，樂茲岩之勝，憫行旅之艱，而從士民之請也，乃捐資庀材，新其寺于岩之右，以為厘祝之所。
曰：「吾聞為民者，順其心而趨之善。今苗夷之人，知有尊君親上之禮，而憾于弗伸也，吾從而利道之，不亦可乎！」則又因寺之故材與址，架樓三楹，以為部使者休食之館。曰：「吾聞為政者，因勢之所便而成之，故事適而民逸。今旅無所舍，而使者之出，師行百里，饑不得食，勞不得息。
吾圖其可久而兩利之，不亦可乎！」使游僧正觀任其勞，指揮逖遠，度其工；千戶某某相其役。遠近之施捨勤助者欣然而集，不兩月而工告畢。自是饑者有所炊，勞者有所休，遊觀者有所舍，厘祝者有所瞻依，以為竭虔效誠之地；而茲岩之奇，若增而益勝也。
正觀將記其事于石，適予過而請焉。予惟君子之政，不必專于法，要在宜於人；君子之教，不必泥于古，要在入于善。是舉也，蓋得之矣。況當法綱嚴密之時，眾方喘息憂危，動虞牽觸，而乃能從容于山水泉石之好，行其心之所不愧者，而無求免于俗焉。
斯其非見外之輕而中有定者，能若是乎？是誠不可以不志也矣！
寺始於戍卒周齋公，成於游僧德彬；增治于指揮劉瑄、常智、李勝及其屬王威、韓儉之徒；至是凡三緝。而公館之建，則自今日始。
玩易窩記
戊辰
陽明子之居夷也，穴山麓之窩而讀《易》其間。始其未得也，仰而思焉，俯而疑焉，函六合，入無微，茫乎其無所指，孑乎其若株。其或得之也，沛兮其若決，聯兮其若徹，菹淤出焉，精華入焉，若有相者而莫知其所以然。其得而玩之也，優然其休焉，充然其喜焉，油然其春生焉；精粗一，外內翕，視險若夷，而不知其夷之為厄也。
於是陽明子撫幾而嘆曰：「嗟乎！此古之君子所以甘囚奴，忘拘幽，而不知其老之將至也夫！吾知所以終吾身矣。」名其窩曰「玩易」，而為之說曰：
夫《易》，三才之道備焉。古之君子，居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占。觀象玩辭，三才之體立矣；觀變玩占，三才之用行矣。體立，故存而神；用行，故動而化。
神，故知周萬物而無方；化，故範圍天地而無跡。無方，則象辭基焉；無跡，則變占生焉。是故君子洗心而退藏於密，齋戒以神明其德也。蓋昔者夫子嘗韋編三絶焉。
嗚呼！假我數十年以學《易》，其亦可以無大過已夫！
東林書院記
癸酉
東林書院者，宋龜山楊先生講學之所也。龜山沒，其地化為僧區，而其學亦遂淪入于佛老訓詁詞章者且四百年。成化間，今少司徒泉齋邵先生始以舉子復聚徒講誦于其間。先生既仕而址復荒，屬於邑之華氏。
華氏，先生之門人也，以先生之故，仍讓其地為書院，以昭先生之跡，而復龜山之舊。先生既已紀其廢興，則以記屬之某。當是時，遼陽高君文豸方來令茲邑，聞其事，謂表明賢人君子之跡，以風勵士習，此吾有司之責，而顧以勤諸生則何事？爰畢其所未備，而亦遣人來請。
」以守仁之言正焉，公曰：「嗚呼！是吾之心也。子知之，其遂志之，以訓於我子孫，毋替我先公之德！」
賓陽堂記
戊辰
吾以君子而賓之也，賓其甘為小人乎哉？」為賓日之歌，日出而歌之，賓至而歌之。歌曰：
日出東方，再拜稽首，人曰予狂。匪日之寅，吾其怠荒。東方日出，稽首再拜，人曰予憊。匪日之愛，吾其荒怠。
其翳其暳，其日惟霽；其昫其霧，其日惟雨。勿忭其昫，條焉以霧；勿謂終翳，或時其暳。暳其光矣，其光熙熙。與爾偕作，與爾偕宜。
條其霧矣，或時以熙；或時以熙，孰知我悲！
重修月潭寺建公館記
戊辰
隆興之南有岩曰月潭，壁立千仞，檐垂數百尺。其上澒洞玲瓏，浮者若雲霞，亙者若虹霓；豁若樓殿門闕，懸若鼓鐘編磬；幨幢纓絡，若摶風之鵬，飜集翔鵠，螭虺之糾蟠，猱猊之駭攫；譎奇變幻，不可具狀。而其下澄潭邃谷，不測之洞，環秘回伏；喬林秀木，垂蔭蔽虧；鳴瀑清溪，停洄引映。天下之山，萃于雲、貴；連亙萬裡，際天無極。
行旅之往來，日攀緣下上于窮崖絶壑之間，雖雅有泉石之癖者，一入雲、貴之途，莫不困踣煩厭，非復夙好。而惟至于茲岩之下，則又皆灑然開豁，心洗目醒；雖庸儔俗侶，素不知有山水之遊者，亦皆徘徊顧盼，相與延戀而不忍去。則茲岩之勝，蓋不言可知矣。
岩界興隆、偏橋之間各數十里，行者至是，皆憊頓饑悴，宜有休息之所。而岩麓故有寺，附岩之戍卒官吏與凡苗夷犵狇之種連屬而居者，歲時今節皆於是焉厘祝。寺漸蕪廢，行禮無所。憲副滇南朱君文端按部至是，樂茲岩之勝，憫行旅之艱，而從士民之請也，乃捐資庀材，新其寺于岩之右，以為厘祝之所。
曰：「吾聞為民者，順其心而趨之善。今苗夷之人，知有尊君親上之禮，而憾于弗伸也，吾從而利道之，不亦可乎！」則又因寺之故材與址，架樓三楹，以為部使者休食之館。曰：「吾聞為政者，因勢之所便而成之，故事適而民逸。今旅無所舍，而使者之出，師行百里，饑不得食，勞不得息。
吾圖其可久而兩利之，不亦可乎！」使游僧正觀任其勞，指揮逖遠，度其工；千戶某某相其役。遠近之施捨勤助者欣然而集，不兩月而工告畢。自是饑者有所炊，勞者有所休，遊觀者有所舍，厘祝者有所瞻依，以為竭虔效誠之地；而茲岩之奇，若增而益勝也。
正觀將記其事于石，適予過而請焉。予惟君子之政，不必專于法，要在宜於人；君子之教，不必泥于古，要在入于善。是舉也，蓋得之矣。況當法綱嚴密之時，眾方喘息憂危，動虞牽觸，而乃能從容于山水泉石之好，行其心之所不愧者，而無求免于俗焉。
斯其非見外之輕而中有定者，能若是乎？是誠不可以不志也矣！
寺始於戍卒周齋公，成於游僧德彬；增治于指揮劉瑄、常智、李勝及其屬王威、韓儉之徒；至是凡三緝。而公館之建，則自今日始。
玩易窩記
戊辰
陽明子之居夷也，穴山麓之窩而讀《易》其間。始其未得也，仰而思焉，俯而疑焉，函六合，入無微，茫乎其無所指，孑乎其若株。其或得之也，沛兮其若決，聯兮其若徹，菹淤出焉，精華入焉，若有相者而莫知其所以然。其得而玩之也，優然其休焉，充然其喜焉，油然其春生焉；精粗一，外內翕，視險若夷，而不知其夷之為厄也。
於是陽明子撫幾而嘆曰：「嗟乎！此古之君子所以甘囚奴，忘拘幽，而不知其老之將至也夫！吾知所以終吾身矣。」名其窩曰「玩易」，而為之說曰：
夫《易》，三才之道備焉。古之君子，居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占。觀象玩辭，三才之體立矣；觀變玩占，三才之用行矣。體立，故存而神；用行，故動而化。
神，故知周萬物而無方；化，故範圍天地而無跡。無方，則象辭基焉；無跡，則變占生焉。是故君子洗心而退藏於密，齋戒以神明其德也。蓋昔者夫子嘗韋編三絶焉。
嗚呼！假我數十年以學《易》，其亦可以無大過已夫！
東林書院記
癸酉
東林書院者，宋龜山楊先生講學之所也。龜山沒，其地化為僧區，而其學亦遂淪入于佛老訓詁詞章者且四百年。成化間，今少司徒泉齋邵先生始以舉子復聚徒講誦于其間。先生既仕而址復荒，屬於邑之華氏。
華氏，先生之門人也，以先生之故，仍讓其地為書院，以昭先生之跡，而復龜山之舊。先生既已紀其廢興，則以記屬之某。當是時，遼陽高君文豸方來令茲邑，聞其事，謂表明賢人君子之跡，以風勵士習，此吾有司之責，而顧以勤諸生則何事？爰畢其所未備，而亦遣人來請。
