君子不可以頻悔，小人則幸其悔而或不甚焉耳。
吾友崔伯樂氏以「悔」名其齋，非曰吾將悔而已矣，將以求無悔者也。故吾為之說如是。
題湯大行殿試策問下
壬戌
士之登名禮部而進于天子之廷者，天子臨軒而問之，則錫之以制；皆得受而歸，藏之於廟，以輝榮其遭際之盛；蓋今世士人皆爾也。丹陽湯君某登弘治進士，方為行人，以其嘗所受之制屬某跋數語于其下。
嗟夫！明試以言，自虞廷而然。乃言底可績，由三代之下，吾見亦罕矣。君之始進也，天子之所以咨之者何如耶？而君之所以對之者何如耶？夫矯言以求進，君之所不為也；已進而遂忘其言焉，又君之所不忍也。君於是乎朝夕焉顧提聖天子之明命，其將曰，是天子之所以諮詢我者也。
始吾既如是其對揚之矣，而今之所以持其身以事吾君者，其亦果如是耶？抑其亦未踐耶？夫伊尹之所以告成湯者數言，而終身踐之；太公之所以告武王者數言，而終身踐之。推其心也，君其志于伊、呂之事乎？夫輝榮其一時之遭際以誇世，君所不屑矣。不然，則是制也者，君之所以鑒也。昔人有惡形而惡鑒者，遇之則將掩袂卻走。
君將掩袂卻走之不暇，而又烏揭之焉日以示人？其志于伊、呂之事奚疑哉？君其勉矣！「上帝臨汝，毋貳爾心。」某亦常繆承明問，雖其所以對揚與其所以為志者，不可以望君，然亦何敢忘自勖！
示徐曰仁應試
丁卯
君子窮達，一聽于天，但既業舉子，便須入場，亦人事宜爾。若期在必得，以自窘辱，則大惑矣。入場之日，切勿以得失橫在胸中，令人氣餒志分，非徒無益，而又害之。場中作文，先須大開心目，見得題意大概了了，即放膽下筆；縱昧出處，詞氣亦條暢。
今人入場，有志氣侷促不舒展者，是得失之念為之病也。夫心無二用，一念在得，一念在失，一念在文字，是三用矣，所事寧有成耶？只此便是執事不敬，便是人事有未盡處，雖或幸成，君子有所不貴也。將進場十日前，便須練習調養。蓋尋常不曾起早得慣，忽然當之，其日必精神恍惚，作文豈有佳思？須每日鷄初鳴即起，盥櫛整衣端坐，抖數精神，勿使昏惰。
日日習之，臨期不自覺辛苦矣。今之調養者，多是厚食濃味，劇酣謔浪，或竟日偃臥。如此，是撓氣昏神，長傲而召疾也，豈攝養精神之謂哉！務須絶飲食，薄滋味，則氣自清；寡思慮，屏嗜欲，則精自明；定心氣，少眠睡，則神自澄。君子未有不如此而能致力於學問者，茲特以科場一事而言之耳。
每日或倦甚思休，少偃即起，勿使昏睡；既晚即睡，勿使久坐。進場前兩日，即不得翻閲書史，雜亂心目；每日止可看文字一篇以自娛。若心勞氣耗，莫如勿看，務在怡神適趣。忽充然滾滾，若有所得，勿便氣輕意滿，益加含蓄醞釀，若江河之浸，泓衍氾濫，驟然決之，一瀉千里矣。
每日閒坐時，眾方囂然，我獨淵默；中心融融，自有真樂，蓋出乎塵垢之外而與造物者游。非吾子概嘗聞之，宜未足以與此也。
龍場生問答
戊辰
龍場生問于陽明子曰：「夫子之言于朝侶也，愛不忘乎君也。今者譴於是，而汲汲於求去，殆有所渝乎？」陽明子曰：「吾今則有間矣。今吾又病，是以欲去也。」龍場生曰：「夫子之以病也，則吾既聞命矣。
敢問其所以有間，何謂也？昔為其貴而今為其賤，昔處于內而今處于外歟？夫乘田委吏，孔子嘗為之矣。」陽明子曰：「非是之謂也。君子之仕也以行道。不以道而仕者，竊也。
今吾不得為行道矣。雖古之有祿仕，未嘗奸其職也。曰牛羊茁壯，會計當也，今吾不無愧焉。夫祿仕，為貧也，而吾有先世之田，力耕足以供朝夕，子且以吾為道乎？以吾為貧乎？」龍場生曰：「夫子之來也，譴也，非仕也。
子于父母，惟命之從；臣之於君，同也。不曰事之如一，而可以拂之，無乃為不恭乎？」陽明子曰：「吾之來也，譴也，非仕也；吾之譴也，乃仕也，非役也。役者以力，仕者以道；力可屈也，道不可屈也。吾萬裡而至，以承譴也，然猶有職守焉。
不得其職而去，非以譴也。君猶父母，事之如一，固也。不曰就養有方乎？惟命之從而不以道，是妾婦之順，非所以為恭也。」龍場生曰：「聖人不敢忘天下，賢者而皆去，君誰與為國矣！」曰：「賢者則忘天下乎？夫出溺于波濤者，沒人之能也；陸者冒焉，而胥溺矣。
吾懼于胥溺也。」龍場生曰：「吾聞賢者之有益於人也，惟所用，無擇于小大焉。若是亦有所不利歟？」曰：「賢者之用於世也，行其義而已。義無不宜，無不利也。
不得其宜，雖有廣業，君子不謂之利也。且吾聞之，人各有能有不能，惟聖人而後無不能也。吾猶未得為賢也，而子責我以聖人之事，固非其擬矣。」曰：「夫子不屑于用也。
夫子而苟屑于用，蘭蕙榮于堂階，而芬馨被于幾席。萑葦之刈，可以覆垣；草木之微，則亦有然者，而況賢者乎？」陽明子曰：「蘭蕙榮于堂階也，而後於芬馨被于幾席；萑葦也，而後刈可以覆垣。今子將刈蘭蕙而責之以覆垣之用，子為愛之耶？抑為害之耶？」
論元年春王正月
戊辰
吾友崔伯樂氏以「悔」名其齋，非曰吾將悔而已矣，將以求無悔者也。故吾為之說如是。
題湯大行殿試策問下
壬戌
嗟夫！明試以言，自虞廷而然。乃言底可績，由三代之下，吾見亦罕矣。君之始進也，天子之所以咨之者何如耶？而君之所以對之者何如耶？夫矯言以求進，君之所不為也；已進而遂忘其言焉，又君之所不忍也。君於是乎朝夕焉顧提聖天子之明命，其將曰，是天子之所以諮詢我者也。
始吾既如是其對揚之矣，而今之所以持其身以事吾君者，其亦果如是耶？抑其亦未踐耶？夫伊尹之所以告成湯者數言，而終身踐之；太公之所以告武王者數言，而終身踐之。推其心也，君其志于伊、呂之事乎？夫輝榮其一時之遭際以誇世，君所不屑矣。不然，則是制也者，君之所以鑒也。昔人有惡形而惡鑒者，遇之則將掩袂卻走。
君將掩袂卻走之不暇，而又烏揭之焉日以示人？其志于伊、呂之事奚疑哉？君其勉矣！「上帝臨汝，毋貳爾心。」某亦常繆承明問，雖其所以對揚與其所以為志者，不可以望君，然亦何敢忘自勖！
示徐曰仁應試
丁卯
君子窮達，一聽于天，但既業舉子，便須入場，亦人事宜爾。若期在必得，以自窘辱，則大惑矣。入場之日，切勿以得失橫在胸中，令人氣餒志分，非徒無益，而又害之。場中作文，先須大開心目，見得題意大概了了，即放膽下筆；縱昧出處，詞氣亦條暢。
今人入場，有志氣侷促不舒展者，是得失之念為之病也。夫心無二用，一念在得，一念在失，一念在文字，是三用矣，所事寧有成耶？只此便是執事不敬，便是人事有未盡處，雖或幸成，君子有所不貴也。將進場十日前，便須練習調養。蓋尋常不曾起早得慣，忽然當之，其日必精神恍惚，作文豈有佳思？須每日鷄初鳴即起，盥櫛整衣端坐，抖數精神，勿使昏惰。
日日習之，臨期不自覺辛苦矣。今之調養者，多是厚食濃味，劇酣謔浪，或竟日偃臥。如此，是撓氣昏神，長傲而召疾也，豈攝養精神之謂哉！務須絶飲食，薄滋味，則氣自清；寡思慮，屏嗜欲，則精自明；定心氣，少眠睡，則神自澄。君子未有不如此而能致力於學問者，茲特以科場一事而言之耳。
每日或倦甚思休，少偃即起，勿使昏睡；既晚即睡，勿使久坐。進場前兩日，即不得翻閲書史，雜亂心目；每日止可看文字一篇以自娛。若心勞氣耗，莫如勿看，務在怡神適趣。忽充然滾滾，若有所得，勿便氣輕意滿，益加含蓄醞釀，若江河之浸，泓衍氾濫，驟然決之，一瀉千里矣。
每日閒坐時，眾方囂然，我獨淵默；中心融融，自有真樂，蓋出乎塵垢之外而與造物者游。非吾子概嘗聞之，宜未足以與此也。
龍場生問答
戊辰
龍場生問于陽明子曰：「夫子之言于朝侶也，愛不忘乎君也。今者譴於是，而汲汲於求去，殆有所渝乎？」陽明子曰：「吾今則有間矣。今吾又病，是以欲去也。」龍場生曰：「夫子之以病也，則吾既聞命矣。
敢問其所以有間，何謂也？昔為其貴而今為其賤，昔處于內而今處于外歟？夫乘田委吏，孔子嘗為之矣。」陽明子曰：「非是之謂也。君子之仕也以行道。不以道而仕者，竊也。
今吾不得為行道矣。雖古之有祿仕，未嘗奸其職也。曰牛羊茁壯，會計當也，今吾不無愧焉。夫祿仕，為貧也，而吾有先世之田，力耕足以供朝夕，子且以吾為道乎？以吾為貧乎？」龍場生曰：「夫子之來也，譴也，非仕也。
子于父母，惟命之從；臣之於君，同也。不曰事之如一，而可以拂之，無乃為不恭乎？」陽明子曰：「吾之來也，譴也，非仕也；吾之譴也，乃仕也，非役也。役者以力，仕者以道；力可屈也，道不可屈也。吾萬裡而至，以承譴也，然猶有職守焉。
不得其職而去，非以譴也。君猶父母，事之如一，固也。不曰就養有方乎？惟命之從而不以道，是妾婦之順，非所以為恭也。」龍場生曰：「聖人不敢忘天下，賢者而皆去，君誰與為國矣！」曰：「賢者則忘天下乎？夫出溺于波濤者，沒人之能也；陸者冒焉，而胥溺矣。
吾懼于胥溺也。」龍場生曰：「吾聞賢者之有益於人也，惟所用，無擇于小大焉。若是亦有所不利歟？」曰：「賢者之用於世也，行其義而已。義無不宜，無不利也。
不得其宜，雖有廣業，君子不謂之利也。且吾聞之，人各有能有不能，惟聖人而後無不能也。吾猶未得為賢也，而子責我以聖人之事，固非其擬矣。」曰：「夫子不屑于用也。
夫子而苟屑于用，蘭蕙榮于堂階，而芬馨被于幾席。萑葦之刈，可以覆垣；草木之微，則亦有然者，而況賢者乎？」陽明子曰：「蘭蕙榮于堂階也，而後於芬馨被于幾席；萑葦也，而後刈可以覆垣。今子將刈蘭蕙而責之以覆垣之用，子為愛之耶？抑為害之耶？」
論元年春王正月
戊辰
