⑿一友侍，眉間有憂思，先生顧謂他友曰：「良知固徹天徹地。近徹一身，人一身不爽，不須許大事。第頭上一發下垂〔一〕，渾身即是為不快。此中那容得一物耶？」〔二〕
【一】 原註：「一發下垂」，張本作「只一根頭髮釣着」。
〔二〕原註：張本末又有「是友瞿然省惕」六字。
⒀先生初登第時，上《邊務八事》，世艷稱之。晚年有以為問者，先生曰：「此吾少時事，有許多抗厲氣。此氣不除，欲以身任天下，其何能濟？」或又問平寧藩。先生曰：「只合如此做，但覺來尚有揮霍意。
使今日處之，更別也。」【一】
〔一〕原註：此條下有「門人黃以方錄」六字。
⒁直問：「許魯齋言學者以治生為首務，先生以為誤人，何也？豈士之貧，可坐守不經營耶？」先生曰：「但言學者治生上，僅有工夫則可。若以治生為首務，使學者汲汲營利，斷不可也。且天下首務，孰有急於講學耶？雖治生亦是講學中事。但不可以之為首務，徒啟營利之心。
果能于此處調停得心體無累，雖終日做買賣，不害其為聖為賢。何妨于學？學何貳于治生？」【一】
〔一〕自此條至《拾遺》第十八條，皆佐藤一齋據王本錄出。
⒂先生曰：「凡看書，培養自家心體。他說得不好處，我這裡用得着，俱是益。只是此志真切。有昔郢人夜寫書與燕國，誤寫舉燭二字。
燕人誤解。燭者明也，是教我舉賢明其理也。其國大治。故此志真切，因錯致真，無非得益。
今學者看書，只要歸到自己身心上用。」【一】
〔一〕原註：別本無「有昔郢人」以下六十四字。
⒃從目所視，妍醜自別，不作一念，謂之明。從耳所聽，清濁自別，不作一念，謂之聰。從心所思，是非自別，不作一念，謂之睿。
⒄嘗聞先生曰：「吾居龍場時，夷人言語不通，所可與言者中土亡命之流。與論知行之說，更無抽挌。久之，並夷人亦欣欣相向。及出與士夫言，反多紛紛同異，拍挌不入。
學問最怕有意見的人，只患聞見不多。良知聞見益多，覆蔽益重。反不曾讀書的人，更容易與他說得。」【一】
〔一〕原註：此條又載《全書》錢德洪之《刻文錄敘說》。文詞較略。
⒅先生用功，到人情事變極難處時，見其愈覺精神。向在洪都處張、許之變，嘗見一書與鄒謙之，云：「自別省城，即不得復有相講如虔中者。雖自己柁柄不敢放手，而灘流悍急，須仗有方【一】 如吾謙之者持篙而來，庶能相助，更上一灘耳。」
〔一〕原註：此條又見張本。「方」作「力」。章首有「直曰」二字。
⒆門人有疑「知行合一」之說者。直曰「知行自是合一。如今能行孝，方謂之知孝；能行弟，方謂之知弟。不是隻曉得個孝字弟字，遽謂之知。
」先生曰：「爾說固是。但要曉得一念發動處【一】 ，便是知，亦便是行。」〔二〕
〔一〕原本脫「發」字，今據《傳習錄》補。
【二】 自此條至《拾遺》第三十六條，系佐藤一齋據張本錄出。
⒇先生曰：「人必要說心有內外，原不曾實見心體。我今說無內外，尚恐學者流在有內外上去。若說有內外，則內外益判矣。況心無內外，亦不自我說。
明道《定性書》有云：且以性為隨物于外，則當其在外時，何者為在內？此一條最痛快。」
(21)或問：「孟子始條理者，智之事；終條理者，聖之事。知行分明是兩事。」直曰：「要曉得始終條理，只是一個條理而始終之耳。」曰：「既是一個條理，緣何三子卻聖而不智？」直曰：「也是三子所知分限只到此地位。
」先生嘗以此問諸友。黃正之曰：「先生以致知各隨分限之說，提省諸生。此意最切。」先生曰：「如今說三子，正是此意。
」
(22)先生曰：「易則易知。只是此天理之心，則你也是此心。你便知得人人是此心，人人便知得。如何不易知？若是私慾之心，則一個人是一個心。
人如何知得？」
(23)先生曰：「人但一念善，便實實是好；一念惡，便實實是惡；如此才是學。不然，便是作偽。」嘗問門人，聖人說：「知之為知之」二句，是何意思？二友不能答。先生曰：「要曉得聖人之學，只是一誠。
」直自陳喜在靜上用功。先生曰：「靜上用功固好，但終自有弊。人心自是不息。雖在睡夢，此心亦是流動。
如天地之化，本無一息之停。然其化生萬物，各得其所，卻亦自靜也。此心雖是流行不息，然其一循天理，卻亦自靜也。若專在靜上用功，恐有喜靜惡動之弊。
動靜一也。」直曰：「直固知靜中自有知覺之理。但伊川《答呂學士》一段可疑。伊川曰：賢且說靜時如何？呂學士曰：謂之有物則不可，然自有知覺在。
伊川曰：既有知覺，卻是動也，如何言靜？」先生曰：「伊川說還是。」直因思伊川之言，分明以靜中無知覺矣。如何謂伊川說還是？考諸晦翁亦曰：「若雲知寒覺暖，便是知覺已動。」又思知寒覺暖，則知覺著在寒暖上，便是已發。
所謂有知覺者，只是有此理，不曾著在事物，故還是靜。然瞌睡也有知覺，故能做夢，故一喚便醒。槁木死灰，無知覺，便不醒矣。則伊川所謂「既有知覺，卻是動也，如何言靜」？正是說靜而無靜之意，不是說靜中無知覺也。
故先生曰「伊川說還是」。
【一】 原註：「一發下垂」，張本作「只一根頭髮釣着」。
〔二〕原註：張本末又有「是友瞿然省惕」六字。
⒀先生初登第時，上《邊務八事》，世艷稱之。晚年有以為問者，先生曰：「此吾少時事，有許多抗厲氣。此氣不除，欲以身任天下，其何能濟？」或又問平寧藩。先生曰：「只合如此做，但覺來尚有揮霍意。
〔一〕原註：此條下有「門人黃以方錄」六字。
⒁直問：「許魯齋言學者以治生為首務，先生以為誤人，何也？豈士之貧，可坐守不經營耶？」先生曰：「但言學者治生上，僅有工夫則可。若以治生為首務，使學者汲汲營利，斷不可也。且天下首務，孰有急於講學耶？雖治生亦是講學中事。但不可以之為首務，徒啟營利之心。
果能于此處調停得心體無累，雖終日做買賣，不害其為聖為賢。何妨于學？學何貳于治生？」【一】
〔一〕自此條至《拾遺》第十八條，皆佐藤一齋據王本錄出。
⒂先生曰：「凡看書，培養自家心體。他說得不好處，我這裡用得着，俱是益。只是此志真切。有昔郢人夜寫書與燕國，誤寫舉燭二字。
燕人誤解。燭者明也，是教我舉賢明其理也。其國大治。故此志真切，因錯致真，無非得益。
今學者看書，只要歸到自己身心上用。」【一】
〔一〕原註：別本無「有昔郢人」以下六十四字。
⒄嘗聞先生曰：「吾居龍場時，夷人言語不通，所可與言者中土亡命之流。與論知行之說，更無抽挌。久之，並夷人亦欣欣相向。及出與士夫言，反多紛紛同異，拍挌不入。
學問最怕有意見的人，只患聞見不多。良知聞見益多，覆蔽益重。反不曾讀書的人，更容易與他說得。」【一】
〔一〕原註：此條又載《全書》錢德洪之《刻文錄敘說》。文詞較略。
⒅先生用功，到人情事變極難處時，見其愈覺精神。向在洪都處張、許之變，嘗見一書與鄒謙之，云：「自別省城，即不得復有相講如虔中者。雖自己柁柄不敢放手，而灘流悍急，須仗有方【一】 如吾謙之者持篙而來，庶能相助，更上一灘耳。」
〔一〕原註：此條又見張本。「方」作「力」。章首有「直曰」二字。
⒆門人有疑「知行合一」之說者。直曰「知行自是合一。如今能行孝，方謂之知孝；能行弟，方謂之知弟。不是隻曉得個孝字弟字，遽謂之知。
」先生曰：「爾說固是。但要曉得一念發動處【一】 ，便是知，亦便是行。」〔二〕
〔一〕原本脫「發」字，今據《傳習錄》補。
【二】 自此條至《拾遺》第三十六條，系佐藤一齋據張本錄出。
⒇先生曰：「人必要說心有內外，原不曾實見心體。我今說無內外，尚恐學者流在有內外上去。若說有內外，則內外益判矣。況心無內外，亦不自我說。
明道《定性書》有云：且以性為隨物于外，則當其在外時，何者為在內？此一條最痛快。」
(21)或問：「孟子始條理者，智之事；終條理者，聖之事。知行分明是兩事。」直曰：「要曉得始終條理，只是一個條理而始終之耳。」曰：「既是一個條理，緣何三子卻聖而不智？」直曰：「也是三子所知分限只到此地位。
」先生嘗以此問諸友。黃正之曰：「先生以致知各隨分限之說，提省諸生。此意最切。」先生曰：「如今說三子，正是此意。
」
(22)先生曰：「易則易知。只是此天理之心，則你也是此心。你便知得人人是此心，人人便知得。如何不易知？若是私慾之心，則一個人是一個心。
人如何知得？」
(23)先生曰：「人但一念善，便實實是好；一念惡，便實實是惡；如此才是學。不然，便是作偽。」嘗問門人，聖人說：「知之為知之」二句，是何意思？二友不能答。先生曰：「要曉得聖人之學，只是一誠。
」直自陳喜在靜上用功。先生曰：「靜上用功固好，但終自有弊。人心自是不息。雖在睡夢，此心亦是流動。
如天地之化，本無一息之停。然其化生萬物，各得其所，卻亦自靜也。此心雖是流行不息，然其一循天理，卻亦自靜也。若專在靜上用功，恐有喜靜惡動之弊。
動靜一也。」直曰：「直固知靜中自有知覺之理。但伊川《答呂學士》一段可疑。伊川曰：賢且說靜時如何？呂學士曰：謂之有物則不可，然自有知覺在。
伊川曰：既有知覺，卻是動也，如何言靜？」先生曰：「伊川說還是。」直因思伊川之言，分明以靜中無知覺矣。如何謂伊川說還是？考諸晦翁亦曰：「若雲知寒覺暖，便是知覺已動。」又思知寒覺暖，則知覺著在寒暖上，便是已發。
所謂有知覺者，只是有此理，不曾著在事物，故還是靜。然瞌睡也有知覺，故能做夢，故一喚便醒。槁木死灰，無知覺，便不醒矣。則伊川所謂「既有知覺，卻是動也，如何言靜」？正是說靜而無靜之意，不是說靜中無知覺也。
故先生曰「伊川說還是」。
