習伏眾神，巧者不過習者之門。兵之用奇，全自教習中來。若平居教習不素，一旦有急，驅之赴敵，有聞金鼓而色變，睹旌旗而目眩者矣，安望出死力而決勝乎？
（自《兵教》下第二十二至《兵令》上第二十三無評）
兵令下第二十四
《尉繚》通卷論形勢而已。
《三略》
（《上略》無評）
中略
皇帝王霸四條，總是論君臣相與之道，而化工特帶言之，中間直出「攬英雄之心」一語，末復以「攬英雄」一語結之，《三略》大義，瞭然心目矣。
下略
開口便曰：「澤及於民，賢人歸之。」結尾仍曰：「君子急於進賢。」端的不出「務攬英雄」一語。
《六韜》
文韜
文師第一
看「嘿嘿昧昧」一語，而韜之大義，已自瞭然。
武韜
（自《發啟》第十三至《文伐》第十五無評）
以此十二節為「文伐」，毋乃更毒于「武伐」乎？兵莫慘于志，安在其為文？文王聖人，不必言矣，即尚父薦揚，何遂陰謀取勝至此？明是後世奸雄附會成書，讀者可盡信乎？
梅林曰：“養其亂臣，回崇侯虎是也【八】 ；進美女淫聲，華氏女是也；遺良犬馬，驪戎之文馬是也。即末一節，而太公一一身行者，豈得謂之誣哉？
龍韜
（自《王翼》第十八至《奇兵》第二十七無評）
五音第二十八
上古無有文字，皆由五行以制剛強。今兵家亦知法五行相剋，以定方位日時，然而于審聲知音，則概乎未有聞也。非聰明睿智、神武而不殺者，其孰能與于斯？
兵征第二十九
「望氣」之說，雖是鑿鑿，終屬英雄欺人。如所云「強弱徵兆，精神先見」，則理實有之。
農器第三十
古者寓兵于農，正是此意。無事則吾兵即吾農，有事則吾農即吾兵，以佚待勞，以飽待饑，而不令敵人得窺我虛實，此所以百戰而百勝。
虎韜
軍用第三十一
兵中器用之數，正不嫌于詳悉，可備考。
（自《三陣》第三十二至《軍略》第三十五無評）
臨境第三十六
梅林曰：自此至《壘虛》共七篇，體意相似，皆因事法，而又有法外之謀者。
本篇原件由日本學者佐藤一齋所藏。卷首原有徐光啟、孫元化、胡宗憲、茅震東的序言，發表於《陽明學報》第一七○號。另東北圖書館亦藏有明朱墨印本《武經七書評》。今據《陽明學報》移錄。
校勘記
【一】 軍始，《孫子十家注》本題名《形篇》。
〔二〕 如環無端，《孫子十家注》本作「如循環無端」。
【三】 之，原本作「能」，據《孫子十家注》改。
〔四〕 慍，原本作「惶」，據《孫子十家注》改。
【五】 堅堅，疑為「堅壁」之誤。
〔六〕 開國，《諸子整合》本作「圖國」。
【七】 縱，疑為「繼」字之誤。
〔八〕 回，恐系誤衍字。
大學古本傍釋
序已收錄《陽明全書》
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜……則近道矣。
明明德、親民，猶修己安百姓。明德、親民無他，惟在止於至善，盡其心之本體，謂之止至善。至善者，心之本體；知至善，惟在於吾心，則求之有定向。
古之慾明明德于天下者……先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。
明明德天下，猶《堯典》「克明峻德，以親九族」，至「協和萬邦」。心者身之主，意者心之發，知者意之體，物者意之用。如意用於事親，即事親之事格之，必盡夫天理，則吾事親之良知無私慾之間而得以致其極。知致，則意無所欺而可誠矣；意誠，則心無所放而可正矣。
格物如格君之格，是正其不正以歸於正。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。
其本則在修身。知修身為本，斯謂知本，斯謂知之至。然非實能修其身者，未可謂之修身也。修身惟在誠意，故特揭誠意，示人以修身之要。
所謂誠其意者，毋自欺也……故君子必慎其獨也！
誠意只是慎獨工夫，在格物上用，猶《中庸》之「戒懼」也。君子小人之分，只是能誠意與不能誠意。
此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。
此猶《中庸》之「莫見莫顯」。
曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」
言此未足為嚴，以見獨之嚴也。
富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。
誠意工夫實下手處惟格物，引《詩》言格物之事。此下言格致。
《詩》云：「瞻彼淇澳……終不可喧兮！」
惟以誠意為主，而用格物之工，故不須添一「敬」字。「如切如磋」者，道學也。
猶《中庸》之「道問學」、「尊德性」。
「赫兮喧兮」者，威儀也。
猶《中庸》之「齊明盛服」。
「有斐君子，終不可喧兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。
格致以誠其意，則明德止於至善，而親民之功亦在其中矣。
君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。
明德親民只是一事。親民之功至于如此，亦不過自用其明德而已。
康誥曰：「克明德。」……皆自明也。
又說歸身上。自明不已，即所以為親民。
《詩》云：「周雖舊邦，其命維新。」是故君子無所不用其極。
孟子告滕文公養民之政，引此詩云：「子力行之，亦以新子之國。」君子之明德親民豈有他哉？一皆求止於至善而已。
子曰：「于止，知其所止，可以人而不如鳥乎！」
止於至善豈外求哉？惟求之吾身而已。
為人君，止於仁……與國人交，止於信。
（自《兵教》下第二十二至《兵令》上第二十三無評）
兵令下第二十四
《尉繚》通卷論形勢而已。
（《上略》無評）
中略
皇帝王霸四條，總是論君臣相與之道，而化工特帶言之，中間直出「攬英雄之心」一語，末復以「攬英雄」一語結之，《三略》大義，瞭然心目矣。
下略
開口便曰：「澤及於民，賢人歸之。」結尾仍曰：「君子急於進賢。」端的不出「務攬英雄」一語。
《六韜》
文韜
文師第一
看「嘿嘿昧昧」一語，而韜之大義，已自瞭然。
武韜
（自《發啟》第十三至《文伐》第十五無評）
以此十二節為「文伐」，毋乃更毒于「武伐」乎？兵莫慘于志，安在其為文？文王聖人，不必言矣，即尚父薦揚，何遂陰謀取勝至此？明是後世奸雄附會成書，讀者可盡信乎？
梅林曰：“養其亂臣，回崇侯虎是也【八】 ；進美女淫聲，華氏女是也；遺良犬馬，驪戎之文馬是也。即末一節，而太公一一身行者，豈得謂之誣哉？
龍韜
（自《王翼》第十八至《奇兵》第二十七無評）
五音第二十八
上古無有文字，皆由五行以制剛強。今兵家亦知法五行相剋，以定方位日時，然而于審聲知音，則概乎未有聞也。非聰明睿智、神武而不殺者，其孰能與于斯？
兵征第二十九
「望氣」之說，雖是鑿鑿，終屬英雄欺人。如所云「強弱徵兆，精神先見」，則理實有之。
農器第三十
古者寓兵于農，正是此意。無事則吾兵即吾農，有事則吾農即吾兵，以佚待勞，以飽待饑，而不令敵人得窺我虛實，此所以百戰而百勝。
虎韜
軍用第三十一
兵中器用之數，正不嫌于詳悉，可備考。
（自《三陣》第三十二至《軍略》第三十五無評）
臨境第三十六
梅林曰：自此至《壘虛》共七篇，體意相似，皆因事法，而又有法外之謀者。
本篇原件由日本學者佐藤一齋所藏。卷首原有徐光啟、孫元化、胡宗憲、茅震東的序言，發表於《陽明學報》第一七○號。另東北圖書館亦藏有明朱墨印本《武經七書評》。今據《陽明學報》移錄。
校勘記
【一】 軍始，《孫子十家注》本題名《形篇》。
〔二〕 如環無端，《孫子十家注》本作「如循環無端」。
【三】 之，原本作「能」，據《孫子十家注》改。
〔四〕 慍，原本作「惶」，據《孫子十家注》改。
【五】 堅堅，疑為「堅壁」之誤。
〔六〕 開國，《諸子整合》本作「圖國」。
【七】 縱，疑為「繼」字之誤。
〔八〕 回，恐系誤衍字。
大學古本傍釋
序已收錄《陽明全書》
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜……則近道矣。
明明德、親民，猶修己安百姓。明德、親民無他，惟在止於至善，盡其心之本體，謂之止至善。至善者，心之本體；知至善，惟在於吾心，則求之有定向。
古之慾明明德于天下者……先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。
明明德天下，猶《堯典》「克明峻德，以親九族」，至「協和萬邦」。心者身之主，意者心之發，知者意之體，物者意之用。如意用於事親，即事親之事格之，必盡夫天理，則吾事親之良知無私慾之間而得以致其極。知致，則意無所欺而可誠矣；意誠，則心無所放而可正矣。
格物如格君之格，是正其不正以歸於正。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。
其本則在修身。知修身為本，斯謂知本，斯謂知之至。然非實能修其身者，未可謂之修身也。修身惟在誠意，故特揭誠意，示人以修身之要。
所謂誠其意者，毋自欺也……故君子必慎其獨也！
誠意只是慎獨工夫，在格物上用，猶《中庸》之「戒懼」也。君子小人之分，只是能誠意與不能誠意。
此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。
此猶《中庸》之「莫見莫顯」。
曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」
言此未足為嚴，以見獨之嚴也。
富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。
誠意工夫實下手處惟格物，引《詩》言格物之事。此下言格致。
《詩》云：「瞻彼淇澳……終不可喧兮！」
惟以誠意為主，而用格物之工，故不須添一「敬」字。「如切如磋」者，道學也。
猶《中庸》之「道問學」、「尊德性」。
「赫兮喧兮」者，威儀也。
猶《中庸》之「齊明盛服」。
「有斐君子，終不可喧兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。
格致以誠其意，則明德止於至善，而親民之功亦在其中矣。
君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。
明德親民只是一事。親民之功至于如此，亦不過自用其明德而已。
康誥曰：「克明德。」……皆自明也。
又說歸身上。自明不已，即所以為親民。
《詩》云：「周雖舊邦，其命維新。」是故君子無所不用其極。
孟子告滕文公養民之政，引此詩云：「子力行之，亦以新子之國。」君子之明德親民豈有他哉？一皆求止於至善而已。
子曰：「于止，知其所止，可以人而不如鳥乎！」
止於至善豈外求哉？惟求之吾身而已。
為人君，止於仁……與國人交，止於信。
