嗟呼！惟兵者不祥之器，王公用儒者謀謨之業，而乃躬擐甲冑，率先將士，下上山谷，與死寇角勝爭利，出於萬死。而公平日豈習殺伐之事而貪取摧陷之功以為快哉？顧盜之於民不容並育，譬則莠驕害稼，而養之弗薅，從虎狼之狂噬，而聽孽牧之衰耗，此不仁者所不忍為，而公亦必不以不仁自處也。公之心，子知之，公之功則播之天下，傳之後世，何俟予之書之也。然而人知渠魁之坐縛，凶孽之蕩平，以為成功如此之易，而不知公之籌慮如此其密，建請如此其忠，上之所以委任如此其專，副使君之所贊佐如此其勤，文武將吏之所以奔走禦侮如此其勞，而功之成所以如此其不易，是則不可以不書也。
予故為備書之，以昭示贛人，庶某無忘，且有考焉。
移置陽明先生石刻記
費宏
昔陽明王先生督兵于贛也，與學士大夫切劘于聖賢之學，自縉紳至于閭閻，以及四方之過賓，皆得受業問道。蓋濂、洛之傳至是復明。而先生治兵料敵，卒不以平奸宄者，皆原于切劘之力。於是深信人心本善，無不可復，其不然者，由倡之不力，輔之不周、而為學之志未立故也。
既以責志為教，肄其子弟，復取《大學》、《中庸》古本序其大端，與濂溪《太極圖說》聯書石于鬱孤山之上。使登覽而游息于此者，出埃牆之表，動高明曠遠之志，庶幾見所書而興起其志，不使至于懈惰，蓋所以為倡而輔之之慮切也。
先生去贛二十餘年，石為風雨之所摧剝者日就缺壞，而是山復為公廨所拘，觀者出入不便。嘉靖壬寅，憲副江陰薛君應登備兵之暇，訪先生故跡，睹斯石，悲慨焉。既移置於先生祠中，復求榻本之善者補刻其缺壞，而托記於予。
予嘗觀先生所書，恨其學之不俱傳也。自孔、孟以後，明其學者濂溪耳。故圖說原天所以生人者本於無極，而求復其原，則以無慾為主，舍無慾而言中正仁義，皆不可以合德而反終。故《大學》言致知，《中庸》言慎獨，獨知之地，欲所由辨，求其寡而無焉，此至易而難者也。
先生數百年之下，處困而後自得，恍然悔既往之非，真若脫混濁而禦冷風。故既自以切劘而尤不敢有隱于天下，於是擇其辭書之石，冀來者之自得猶夫已也。
今先生之言遍天下，天下之人多易其言，而不知其處困之功，與責志之教。故深于解悟者，每不屑于持守，而意見所至，即皆自是而不疑，曉曉然方且以議論相持競，譬則石已缺壞，而猶不蔽風雨，顧以為崇獲之嚴，貿焉莫知其所出入，豈不失哉？
夫欲之易熾，速于風雨，而志之難立有甚于石，其積習之久，非一日可移置也。然使精神凝聚，即獨知之地以從事焉，則又不易地不由人而足以自反，譬則石之摧剝于風雨者，復庇之以廈屋，雖失于昔，不猶何以保其終乎？今石存，則升先生之堂者宜有待矣。
薛君有志于學，其完此石、蓋亦輔世之意。而余之困而不學，則有愧於切劘之助也。書之石陰，亦以為久要雲。
陽明王先生報功祠記
費宏
經世保民之道，濟其變而後顯其功，厚其施而後食其報。傳曰：「太上有立德，其次有立功。」時而至于立功，則去太上遠矣。士君子遭時遇主，處常盡變，不得已而立功。
固不望其報之久近。人之思報，自不能已，故昌黎祀潮，子厚祀柳，張詠繪像而祀于蜀，羊祜建碑而祀于襄陽，其致一也。
贛之牙境萬山盤亙，群盜縱橫，土酋跳樑于東南，逆藩窺伺于西北。正德丙子春，陽明王公以大中丞秉鉞來鎮，綱紀號令，朝發夕新。凡四省、五道、九府州、六十九縣、二十五衛所之奔命者，皇皇汲汲，恐干後至之誅。又卓見大本，廣集眾思，張施操縱，不出庭戶，而遙制黠虜于江山數千里之外，英聲義烈，肅于雷霆。
今年平南靖，明年平桶岡，又明年平浰頭，又明年平逆藩。如虔，如楚，如閩，如粵、四郊力穡，清夜絃歌，而邊圉之患除。如豫州，如江州，如桐城，如淮甸、千里肅清，萬夫解甲，而社稷之憂釋。夫公以文儒之資，生承平之世，蹈疏逖之蹤，當盤錯之會，天樞全鬥極之光，地維掃豺狼之穴，璽書頻獎，茅土加封，一時遭際，可以風勵群工矣。
公之去贛久矣，而人猶思之，復建祠以祀之。富者輸財，貧者效力，巧思者模橡，善計者糾工，虛堂香火，無替歲時。報施之道，不于其存而于其亡，身後之事，未定於天下而私于一方，吾是以知贛人之重義也。孔子曰：「斯民也，三代之所以直道而行也。
」茲非三代之遺民歟？
公繼其父龍山公之學，且與孫忠烈同年同官，忠烈死逆藩之難，而公成靖難之功，浩然之氣充塞兩間，增光皇國，幸與不幸易地則皆然者。然則公之立功雖有先後大小，要皆以忠輸君，以孝成親，以信許友者歟、公諱守仁，字伯安，別號陽明。龍山公諱華，以大魁塚宰。孫忠烈諱燧，以中丞贈宗伯。
皆吾鄉先達也。
嗚呼！望雷陽而思新竹。按營壘而嘆奇才，高山仰止，景行行止，謹紀其實，以備野史之拾遺雲。
田石平記
費宏
田江之濱有怪石焉，狀若一龜，臥于衍石之上。長倍尋，厚廣可尋之半。境土寧靜則偃臥維平，有眚則傾欹潛浮以離故處。故俗傳有平寧傾兵之讖。
歲乙酉，岑氏猛食采日殷，恣橫構兵。守臣方上疏議討，一夕石忽浮去數百武。猛懼，乃使力士復之，向夕殷祀之，以潛弭其變。明年大兵至，猛竟失利以滅，人益異焉。
予故為備書之，以昭示贛人，庶某無忘，且有考焉。
移置陽明先生石刻記
費宏
既以責志為教，肄其子弟，復取《大學》、《中庸》古本序其大端，與濂溪《太極圖說》聯書石于鬱孤山之上。使登覽而游息于此者，出埃牆之表，動高明曠遠之志，庶幾見所書而興起其志，不使至于懈惰，蓋所以為倡而輔之之慮切也。
先生去贛二十餘年，石為風雨之所摧剝者日就缺壞，而是山復為公廨所拘，觀者出入不便。嘉靖壬寅，憲副江陰薛君應登備兵之暇，訪先生故跡，睹斯石，悲慨焉。既移置於先生祠中，復求榻本之善者補刻其缺壞，而托記於予。
予嘗觀先生所書，恨其學之不俱傳也。自孔、孟以後，明其學者濂溪耳。故圖說原天所以生人者本於無極，而求復其原，則以無慾為主，舍無慾而言中正仁義，皆不可以合德而反終。故《大學》言致知，《中庸》言慎獨，獨知之地，欲所由辨，求其寡而無焉，此至易而難者也。
先生數百年之下，處困而後自得，恍然悔既往之非，真若脫混濁而禦冷風。故既自以切劘而尤不敢有隱于天下，於是擇其辭書之石，冀來者之自得猶夫已也。
今先生之言遍天下，天下之人多易其言，而不知其處困之功，與責志之教。故深于解悟者，每不屑于持守，而意見所至，即皆自是而不疑，曉曉然方且以議論相持競，譬則石已缺壞，而猶不蔽風雨，顧以為崇獲之嚴，貿焉莫知其所出入，豈不失哉？
夫欲之易熾，速于風雨，而志之難立有甚于石，其積習之久，非一日可移置也。然使精神凝聚，即獨知之地以從事焉，則又不易地不由人而足以自反，譬則石之摧剝于風雨者，復庇之以廈屋，雖失于昔，不猶何以保其終乎？今石存，則升先生之堂者宜有待矣。
薛君有志于學，其完此石、蓋亦輔世之意。而余之困而不學，則有愧於切劘之助也。書之石陰，亦以為久要雲。
陽明王先生報功祠記
費宏
經世保民之道，濟其變而後顯其功，厚其施而後食其報。傳曰：「太上有立德，其次有立功。」時而至于立功，則去太上遠矣。士君子遭時遇主，處常盡變，不得已而立功。
固不望其報之久近。人之思報，自不能已，故昌黎祀潮，子厚祀柳，張詠繪像而祀于蜀，羊祜建碑而祀于襄陽，其致一也。
贛之牙境萬山盤亙，群盜縱橫，土酋跳樑于東南，逆藩窺伺于西北。正德丙子春，陽明王公以大中丞秉鉞來鎮，綱紀號令，朝發夕新。凡四省、五道、九府州、六十九縣、二十五衛所之奔命者，皇皇汲汲，恐干後至之誅。又卓見大本，廣集眾思，張施操縱，不出庭戶，而遙制黠虜于江山數千里之外，英聲義烈，肅于雷霆。
今年平南靖，明年平桶岡，又明年平浰頭，又明年平逆藩。如虔，如楚，如閩，如粵、四郊力穡，清夜絃歌，而邊圉之患除。如豫州，如江州，如桐城，如淮甸、千里肅清，萬夫解甲，而社稷之憂釋。夫公以文儒之資，生承平之世，蹈疏逖之蹤，當盤錯之會，天樞全鬥極之光，地維掃豺狼之穴，璽書頻獎，茅土加封，一時遭際，可以風勵群工矣。
公之去贛久矣，而人猶思之，復建祠以祀之。富者輸財，貧者效力，巧思者模橡，善計者糾工，虛堂香火，無替歲時。報施之道，不于其存而于其亡，身後之事，未定於天下而私于一方，吾是以知贛人之重義也。孔子曰：「斯民也，三代之所以直道而行也。
」茲非三代之遺民歟？
公繼其父龍山公之學，且與孫忠烈同年同官，忠烈死逆藩之難，而公成靖難之功，浩然之氣充塞兩間，增光皇國，幸與不幸易地則皆然者。然則公之立功雖有先後大小，要皆以忠輸君，以孝成親，以信許友者歟、公諱守仁，字伯安，別號陽明。龍山公諱華，以大魁塚宰。孫忠烈諱燧，以中丞贈宗伯。
皆吾鄉先達也。
嗚呼！望雷陽而思新竹。按營壘而嘆奇才，高山仰止，景行行止，謹紀其實，以備野史之拾遺雲。
田石平記
費宏
田江之濱有怪石焉，狀若一龜，臥于衍石之上。長倍尋，厚廣可尋之半。境土寧靜則偃臥維平，有眚則傾欹潛浮以離故處。故俗傳有平寧傾兵之讖。
歲乙酉，岑氏猛食采日殷，恣橫構兵。守臣方上疏議討，一夕石忽浮去數百武。猛懼，乃使力士復之，向夕殷祀之，以潛弭其變。明年大兵至，猛竟失利以滅，人益異焉。
