忠彥弟純彥之妻，孫固女也，各以親嫌乞罷，不許。忠彥嘗與傅堯俞、許將論事不合，俱求罷政，殿中侍御史上官均言：「大臣之任，同國休戚，廟堂之上，當務協諧。若悻悻辯論，不顧事體，何以觀視百僚！堯俞、將雖有辯論之失，然事皆緣公，望令就職。」從之。
己卯，以龍圖閣直學士、知亳州鄧溫伯為翰林學士承旨。王岩叟封還除命，不聽。溫伯，本名潤甫，時避高魯王諱，故以字行。
癸未，罷春宴。
辛卯，以楊畏為監察御史。劉安世、朱光庭言：「御史闕員，屢詔近臣俾舉所知。楊畏不繫所舉之士，未審朝廷何名除授？」不報。
壬辰，罷幸瓊林苑、金明池。
夏，四月，丁酉，遼東北路統軍司設掌法官。
甲辰，呂大防等以旱乞罷，詔答不允。
右光祿大夫、知樞密院事孫固卒。太皇太后及帝皆出聲泣，輟視朝三日，贈開府儀同三司，謚溫靖。
固宅心誠粹，不喜嬌亢，嘗曰：「人當以聖賢為師，一節之士，不足學也。」又曰：「以愛親之心愛其君，則無不盡矣。」傅堯俞曰：「司馬公之清節，孫公之惇德，蓋所謂不言而信者。」世以為篤論。
癸丑，詔講讀官禦經筵退，留二員奏對邇英閣。
丁巳，詔以旱避殿，減膳，罷五月朔日文德殿視朝。
五月，壬申，詔：「差役法有未備者，令王岩叟、韓川與劉安世看詳，具利害以聞。」
遼主駐散水原。
乙亥，雨。
己卯，禦殿，復膳。
庚寅，以梁燾為戶部尚書，劉安世為中書舍人。燾、安世並以乞罷鄧溫伯承旨除命不從，辭所遷官不拜。
范祖禹留對，言：「慶歷元年，出御製《觀文鑒古圖記》以示輔臣；皇佑元年，召近臣、三館、台諫及宗室觀《三朝訓鑒圖》。仁宗皇帝講學之外，為圖鑑古，不忘箴儆；又圖寫三朝事蹟，欲子孫知祖宗之功烈。願陛下以永日觀書之暇，間覽此圖，亦好學不倦之一端也。」
六月，辛丑，錄囚。
甲寅，遼遣使決五京囚。
自元佑初一新庶政，至是五年，人心已定；唯元豐舊黨，分佈中外，多起邪說以撼在位。呂大防、劉摯患之，欲稍引用，以平宿怨，謂之「調停」，太皇太后疑不能決。乙卯，御史中丞蘇轍入對，即面斥其非，退，覆上疏曰：「臣頃面論君子小人不可並處，聖意似不以臣言為非者。然天威咫尺，言詞迫遽，有所未盡，臣而不言，誰當救其失者？親君子，遠小人，則主尊國安；疏君子，任小人，則主憂國殆。此理之必然。未聞以小人在外，憂其不悅，而引之於內以自遺患也。故臣謂小人雖不可任以腹心，至于牧守四方，奔走庶務，無所偏廢可也。若遂引之於內，是猶患盜賊之慾得財而導之寢室，知虎豹之慾食肉而開之以垌牧，無是理也。且君子小人，勢若冰炭，同處必爭；一爭之後，小人必勝，君子必敗。何者？小人貪利忍恥，擊之則難去；君子潔身重義，沮之則引退。古語曰：『一薰一蕕，十年猶有臭』，蓋謂此矣。先帝聰明聖智，比隆三代，而臣下不能將順，造作諸法，上逆天意，下失民心。二聖因民所願，取而更之，則前者用事之臣，今朝廷雖不加斥逐，其勢亦不能復留。尚賴二聖仁慈，育之於外，蓋已厚矣。而議者惑于眾說，乃欲招而納之，與之共事，謂之『調停』。此輩若返，豈肯徒然而已哉！必將戕害正人，漸複舊事，以快私忿。人臣被禍，蓋不足言；臣所惜者，宗廟、朝廷也。惟陛下斷自聖心，不為流言所感，毋使小人一進，復有噬臍之悔。」疏入，太皇太后命宰執讀於簾前，曰：「轍疑吾兼用邪正，其言極中理。」諸臣從而和之，調停之說遂已。
己卯，以龍圖閣直學士、知亳州鄧溫伯為翰林學士承旨。王岩叟封還除命，不聽。溫伯，本名潤甫，時避高魯王諱，故以字行。
癸未，罷春宴。
辛卯，以楊畏為監察御史。劉安世、朱光庭言：「御史闕員，屢詔近臣俾舉所知。楊畏不繫所舉之士，未審朝廷何名除授？」不報。
夏，四月，丁酉，遼東北路統軍司設掌法官。
甲辰，呂大防等以旱乞罷，詔答不允。
右光祿大夫、知樞密院事孫固卒。太皇太后及帝皆出聲泣，輟視朝三日，贈開府儀同三司，謚溫靖。
固宅心誠粹，不喜嬌亢，嘗曰：「人當以聖賢為師，一節之士，不足學也。」又曰：「以愛親之心愛其君，則無不盡矣。」傅堯俞曰：「司馬公之清節，孫公之惇德，蓋所謂不言而信者。」世以為篤論。
癸丑，詔講讀官禦經筵退，留二員奏對邇英閣。
丁巳，詔以旱避殿，減膳，罷五月朔日文德殿視朝。
五月，壬申，詔：「差役法有未備者，令王岩叟、韓川與劉安世看詳，具利害以聞。」
遼主駐散水原。
乙亥，雨。
己卯，禦殿，復膳。
庚寅，以梁燾為戶部尚書，劉安世為中書舍人。燾、安世並以乞罷鄧溫伯承旨除命不從，辭所遷官不拜。
范祖禹留對，言：「慶歷元年，出御製《觀文鑒古圖記》以示輔臣；皇佑元年，召近臣、三館、台諫及宗室觀《三朝訓鑒圖》。仁宗皇帝講學之外，為圖鑑古，不忘箴儆；又圖寫三朝事蹟，欲子孫知祖宗之功烈。願陛下以永日觀書之暇，間覽此圖，亦好學不倦之一端也。」
六月，辛丑，錄囚。
甲寅，遼遣使決五京囚。
自元佑初一新庶政，至是五年，人心已定；唯元豐舊黨，分佈中外，多起邪說以撼在位。呂大防、劉摯患之，欲稍引用，以平宿怨，謂之「調停」，太皇太后疑不能決。乙卯，御史中丞蘇轍入對，即面斥其非，退，覆上疏曰：「臣頃面論君子小人不可並處，聖意似不以臣言為非者。然天威咫尺，言詞迫遽，有所未盡，臣而不言，誰當救其失者？親君子，遠小人，則主尊國安；疏君子，任小人，則主憂國殆。此理之必然。未聞以小人在外，憂其不悅，而引之於內以自遺患也。故臣謂小人雖不可任以腹心，至于牧守四方，奔走庶務，無所偏廢可也。若遂引之於內，是猶患盜賊之慾得財而導之寢室，知虎豹之慾食肉而開之以垌牧，無是理也。且君子小人，勢若冰炭，同處必爭；一爭之後，小人必勝，君子必敗。何者？小人貪利忍恥，擊之則難去；君子潔身重義，沮之則引退。古語曰：『一薰一蕕，十年猶有臭』，蓋謂此矣。先帝聰明聖智，比隆三代，而臣下不能將順，造作諸法，上逆天意，下失民心。二聖因民所願，取而更之，則前者用事之臣，今朝廷雖不加斥逐，其勢亦不能復留。尚賴二聖仁慈，育之於外，蓋已厚矣。而議者惑于眾說，乃欲招而納之，與之共事，謂之『調停』。此輩若返，豈肯徒然而已哉！必將戕害正人，漸複舊事，以快私忿。人臣被禍，蓋不足言；臣所惜者，宗廟、朝廷也。惟陛下斷自聖心，不為流言所感，毋使小人一進，復有噬臍之悔。」疏入，太皇太后命宰執讀於簾前，曰：「轍疑吾兼用邪正，其言極中理。」諸臣從而和之，調停之說遂已。
