砍斷了腳的人不圖修飾，因為已把毀譽置之度外；服役的囚徒登上高處不存恐懼，因為已經忘掉了死生。對於謙卑的言語不願作出回報而忘掉了他人，能夠忘掉他人的人，就可稱作合于自然之理又忘卻人道之情的「天人」。所以，敬重他卻不感到欣喜，侮辱他卻不會憤怒的人，只有混同于自然順和之氣的人才能夠這樣。發出了怒氣但不是有心發怒，那麼怒氣也就出於不怒；有所作為但不是有心作為，那麼作為也就出於無心作為。想要寧靜就得平和氣息，想要寂神就得順應心志，即使有所作為也須處置適宜，事事順應於不得已。事事不得已的作法，也就是聖人之道。
雜篇 徐無鬼第二十四
徐無鬼
【題解】
「徐無鬼」是開篇的人名，以人名作為篇名。本篇是《莊子》中的又一長篇，由十餘個各不相關的故事組成，並夾帶少量的議論。全篇內容很雜，中心不明朗，故事之間也缺乏關聯，但多數是宣導無為思想的。
全篇大體可分為十四個部分。第一部分至「莫以真人之言謦吾君之側乎」，寫徐無鬼拜見魏武侯，用相馬之術引發魏武侯的喜悅，借此譏諷詩、書、禮、樂的無用。第二部分至「君將惡乎用夫偃兵哉」，繼續寫徐無鬼跟魏武侯的對話，指出當世國君的作法實質上是在害民，只有「應天地之情」，才真正是「社稷之福」。第三部分至「稱天師而退」，寫黃帝出遊於襄城之野，特向牧馬小童問路，喻指為政者的迷亂。第四部分至「終身不反悲夫」，批評事事「皆囿於物」的人。第五部分至「未始離于岑而足以造於怨也」，寫莊子和惠子的對話，指出天下並沒有共同認可的是非標準，從而批評了各家「各是其所是」的態度。第六部分至「吾無與言之矣」，寫莊子對惠子的懷念。第七部分至「則隰朋可」，寫管仲和桓公的對話，借推薦隰朋闡述無為而治的主張。第八部分至「三年而國人稱之」，借吳王射殺猴子的故事，告誡人們不應有所自恃。第九部分至「其後而日遠矣」，寫南伯子綦對世人迷誤的哀歎。第十部分至「大人之誠」，提出「無求，無失，無棄」和「不以物易己」的觀點，強調不用言語、返歸無為的功效。第十一部分至「然身食肉而終」，表述子綦游於天地不跟外物相違逆的生活旨趣。第十二部分至「夫唯外乎賢者知之矣」，批判唐堯，指斥仁義是貪婪者的工具。第十三部分至「於羊棄意」，批判三種不同的心態，提倡「無所甚親」、「無所甚疏」的態度。餘下為第十四部分，為雜論，主要是闡明順任自適的思想。
【原文】
徐無鬼因女商見魏武侯(1)，武侯勞之曰(2)：「先生病矣(3)！苦於山林之勞，故乃肯見於寡人。」徐無鬼曰：「我則勞於君，君有何勞於我！君將盈耆欲(4)，長好惡，則性命之情病矣(5)；君將黝耆欲(6)，好惡(7)，則耳目病矣。我將勞君，君有何勞於我！」武侯超然不對(8)。
少焉，徐無鬼曰：「嘗語君，吾相狗也(9)。下之質執飽而止(10)，是狸德也(11)；中之質若視日(12)，上之質若亡其一(13)。吾相狗，又不若吾相馬也。吾相馬，直者中繩(14)，曲者中鉤，方者中矩，圓者中規，是國馬也，而未若天下馬也(15)。天下馬有成材(16)，若恤若失(17)，若喪其一(18)，若是者，超軼絕塵(19)，不知其所(20)。」武侯大悅而笑。
雜篇 徐無鬼第二十四
徐無鬼
【題解】
全篇大體可分為十四個部分。第一部分至「莫以真人之言謦吾君之側乎」，寫徐無鬼拜見魏武侯，用相馬之術引發魏武侯的喜悅，借此譏諷詩、書、禮、樂的無用。第二部分至「君將惡乎用夫偃兵哉」，繼續寫徐無鬼跟魏武侯的對話，指出當世國君的作法實質上是在害民，只有「應天地之情」，才真正是「社稷之福」。第三部分至「稱天師而退」，寫黃帝出遊於襄城之野，特向牧馬小童問路，喻指為政者的迷亂。第四部分至「終身不反悲夫」，批評事事「皆囿於物」的人。第五部分至「未始離于岑而足以造於怨也」，寫莊子和惠子的對話，指出天下並沒有共同認可的是非標準，從而批評了各家「各是其所是」的態度。第六部分至「吾無與言之矣」，寫莊子對惠子的懷念。第七部分至「則隰朋可」，寫管仲和桓公的對話，借推薦隰朋闡述無為而治的主張。第八部分至「三年而國人稱之」，借吳王射殺猴子的故事，告誡人們不應有所自恃。第九部分至「其後而日遠矣」，寫南伯子綦對世人迷誤的哀歎。第十部分至「大人之誠」，提出「無求，無失，無棄」和「不以物易己」的觀點，強調不用言語、返歸無為的功效。第十一部分至「然身食肉而終」，表述子綦游於天地不跟外物相違逆的生活旨趣。第十二部分至「夫唯外乎賢者知之矣」，批判唐堯，指斥仁義是貪婪者的工具。第十三部分至「於羊棄意」，批判三種不同的心態，提倡「無所甚親」、「無所甚疏」的態度。餘下為第十四部分，為雜論，主要是闡明順任自適的思想。
【原文】
徐無鬼因女商見魏武侯(1)，武侯勞之曰(2)：「先生病矣(3)！苦於山林之勞，故乃肯見於寡人。」徐無鬼曰：「我則勞於君，君有何勞於我！君將盈耆欲(4)，長好惡，則性命之情病矣(5)；君將黝耆欲(6)，好惡(7)，則耳目病矣。我將勞君，君有何勞於我！」武侯超然不對(8)。
